Despre mine

Adrian Cirlea

preot buddhist Jodo Shinshu presedinte Asociatia Buddhista Jodo Shinshu din Romania

Blogs Home » Spiritualitate » Religie » Josho-an

Josho-an

Articole si reflectii despre buddhismul Jodo Shinshu.

Articole Blog

01. Noua mea carte - Credință și Nembutsu în buddhismul Jodo Shinshu este disponibilă gratuit în format tipărit și pdf - Jul 16, 2019 9:17:00 PM

coperțile ediției tipăriteÎncepătorilor le recomand să citească mai întâi Noțiuni generale de buddhism Jodo Shinshu.si să arunce un ochi și aici,Recomandări pentru studiul buddhismului Jodo Shinshu
Această carte este, după cum arată și titlul, o încercare de a prezenta înțelesul credinței și al Nembutsului în conformitate cu învățătura tradiției noastre.Îmi încep explicațiile cu Legământul Principal al lui Buddha Amida deoarece fără el nu ar exista Jodo Shinshu. Așa cum a spus Shinran:

„Dacă Legământul Principal al lui Amida este adevărat, învăţătura lui Shakyamuni[1]nu poate să fie falsă. Dacă învăţătura lui Buddha este adevărată, comentariile lui Shan-tao[2]nu au cum să fie false. Dacă comentariile lui Shan-tao sunt adevărate, cum pot să fie minciuni cuvintele lui Honen[3]? Dacă cuvintele lui Honen sunt adevărate atunci cu siguranţă că ceea ce eu spun nu pot fi vorbe goale.”[4]
Fiecare școală (confesiune) buddhistă are o linie de transmisie. A noastră începe cu Buddha Amida și continuă cu Shakyamuni – Buddha istoric, cei șapte Maeștri, Shinran Shonin, Rennyo Shonin și orice învățător autentic care le-a urmat și a fost loial Legământului Principal. Ceea ce toți reprezentanții liniei noastre au spus într-un singur glas este că Legământul Principal este adevărat și conține tot ceea ce avem nevoie pentru a atinge Buddheitatea în Tărâmul Pur al lui Amida.
”Fiți în acord cu Legământul Principal” este motto-ul școlii noastre iar această carte încearcă să facă exact asta  - să fie în acord cu Legământul Principal, să întoarcă mințile ființelor către Legământul Principal și să le facă să urmeze exclusiv cerințele Legământului Principal.Fie ca toți cei care o citesc să abandoneze învățăturile greșite ale căilor nebuddhiste iar dintre diversele învățături și practici buddhiste să o aleagă pe cea care reprezintă adevăratul motiv al venirii tuturor Buddha în această lume – Nembutsul credinței, Vehiculul Unic al Legământului Principal.
Click aici pentru a downloada ediția gratuită (309 pagini):
1) Driveul meu google2) Contul meu pe Academia.edu3) Contul meu pe Scribd.com
Cei care doresc un exemplar din ediția tipărită sunt rugați să-mi lase adresa lor la [email protected] cu mențiunea ”distribuție gratuită”. 
Cei care vor să susțină activitățile mele de preot buddhist și templul Amidaji pot face o mică DONAȚIE (click aici pt a ajunge în secțiunea DONAȚII). Orice ajutor, indiferent cât de mic, este binevenit și apreciat.
Namo Amida Bu



[1] Shakyamuni este Buddha istoric, fondatorul buddhismului şi cel care a propovăduit metoda credinţei în Buddha Amida.[2] Shan-tao (613-681) este al cincilea dintre cei şapte patriarhi ai buddhismului Jodo Shinshu, unul dintre cei mai importanţi învăţători ai şcolii Tărâmului Pur din China.[3] Honen Shonin (1133-1212) a fost maestrul lui Shinran Shonin.[4] Tannisho, capitolul II - The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.662

02. Slujba Nembutsu a templului Amidaji (versiunea finala) - Jul 15, 2019 8:59:00 PM
click here for the English version 
slujba Nembutsu de seara la templul AmidajiExistă mai multe tipuri de slujbe la templul nostru sau în alte temple Jodo Shinshu din lume. Am pregătit însă aceasta slujbă Nembutsu din mai multe motive: este mai ușor de recitat chiar și de către începători după o scurtă instruire  la templu, se bazează mai mult pe Nembutsu decât alte slujbe, conține mai multe variante ale Numelui lui Buddha Amida, are traducerea în română în dreptul fiecărui cuvânt, etc
Motivul pentru care se recita astfel, într-un amestec de chineză-japoneză veche este ca adepți din diverse țări să poată avea o slujbă comună atunci când se întâlnesc în temple sau locurile de practică.
Bineînțeles, această slujbă nu e obligatorie, rostirea simplă a Nembutsului în formula Namo Amida Bu sau Namo Amitabha, Namo Amituofo, etc cu credință fiind suficientă pentru a asigura nașterea în Tărâmul Pur după moarte. 
Pentru mai multe detalii și indicații legate de această slujbă sunteți invitați să mă vizitați la templu.Vă rog citiți cu atenție notele de subsol și explicațiile de la final!
click aici pentru a descărca varianta în pdf
●●doshi: BU JO MI DA NYO RAI NIU DO JOplini de venerație îl chemăm pe Buddha Amida să intre în acest loc al practicii[1]doon: SAN GE RAKUși împrăștiem flori înaintea lui pentru a-l întâmpina
doshi: BU JO SHA KA NYO RAI NIU DO JOplini de venerație îl chemăm pe Buddha Shakyamuni să intre în acest loc al practiciidoon: SAN GE RAKUși împrăștiem flori înaintea lui pentru a-l întâmpina
doshi: BU JO JIP-PO NYO RAI NIU DO JOplin de venerație îi chemăm pe toți Buddha din cele zece direcțiidoon: SAN GE RAKU  și împrăștiem flori înaintea lor pentru a-i întâmpina●
doshi: NAMO KIE BU, NA MO KIE HO, NAMO KIE SO[2]mă refugiez în Buddha, mă refugiez în Dharma, mă refugiez în Sanghadoon: NAMO KIE BU. NAMO KIE HO. NAMO KIE SOdoon: NAMO KIE BU. NAMO KIE HO. NAMO KIE SOdoon: NAMO KIE BU. NAMO KIE HO. NAMO KIE SO ●
doshi: KI MYO JIN JI PO MU GE KO NYO RAI[3] ◙ Slavă lui/mă refugiez în Tathagata al Luminii fără de opreliști care se răspândește în toate cele zece direcțiidoon: KI MYO JIN JI PO MU GE KO NYO RAI  ◙doon: KI MYO JIN JI PO MU GE KO NYO RAI  ◙doon: KI MYO JIN JI PO MU GE KO NYO RAI  ◙ ●
doshi: NA MO FU KA SHI GI KO NYO RAI[4]◙Slavă lui/mă refugiez în Tathagata al Luminii de neconceputdoon: NA MO FU KA SHI GI KO NYO RAI ◙doon: NA MO FU KA SHI GI KO NYO RAI ◙doon: NA MO FU KA SHI GI KO NYO RAI ◙●doshi: NA MO A MI DA BU[5]◙Slavă lui/mă refugiez în Buddha Amidadoon: NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU …………◙●
doshi: NA MO Slavă lui/mă refugiez în
doon: MU RYO KO BU Buddha al Luminii InfiniteMU HEN KO BU Buddha al Luminii NemărginiteMU GE KO BU Buddha al Luminii fără de opreliști MU TAI KO BUBuddha al Luminii de necomparatEN NO KO BU Buddha - Domnul Luminii strălucitoareSHO JO KO BU Buddha al Luminii curateKAN GI KO BU Buddha al Luminii bucurieiCHI E KO BU Buddha al Luminii ÎnțelepciuniiFU DAN KO BU Buddha al Luminii neîntrerupteNAN JI KO BU Buddha al Luminii de neconceputMU SHO KO BU Buddha al Luminii imposibil de exprimatCHO NICHI GAK KO BUBuddha al Luminii care întrece în strălucire soarele și luna[6]●(repetați de trei ori)
doshi: NA MO A MI DA BU◙Slavă lui/mă refugiez în Buddha Amidadoon: NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU, NA MO A MI DA BU …………◙[7]●
doshi: GA-N NI SHI KU DO KU[8]Fie ca meritele Legământului [Principal al lui Buddha Amida]doon: BYO – U DO – U SE IS – SA – I să fie primite de toate ființele, fără nicio deosebire DO – U HO – TSU BO DA – I SHI – N și fie ca toate să dezvolte bodhicitta[9],O – U JO – U A – A – A – A – N RAK – KOKUși să renască în Tărâmul Păcii și Beatitudinii                                                                 ●● ●   
 Explicații
Se recită exclusiv cuvintele scrise cu litere mari îngroșate.”Doshi” (liderul) – prezența acestui cuvânt înseamnă că partea respectivă este recitată doar de cel care conduce slujba religioasă.”Doon” înseamnă că toți cei prezenți recită împreună. Dacă doar o singură persoană face această slujbă atunci ea recită toate cuvintele de la doshi și doon.● - o singură lovitură în clopot ●● - două lovituri în clopot◙ - tobă
Din când în când puteți lovi clopotul în timpul recitării Numelui cu șase caractere (Namo Amida Bu), pentru a schimba ritmul (mai încet – mai repede – mai încet) sau doar pentru a menține atenția trează.



[1] Sambujo – cele trei invitații adresate lui Buddha Amida, Budha Shakyamuni și toți Buddha din cele zece direcții. Locul practicii (dojo) unde îi invităm să vină poate fi un templu, propria locuință sau  orice fel de loc unde ne adunăm pentru slujbele religioase și ascultarea învățăturii. [2] San kie - Cele Trei Refugii în Buddha, Dharma și Sangha. [3] KI MYO JIN JI PO MU GE KO NYO RAI: Numele lui Buddha Amida scris cu zece caractere chinezești.[4] NA MO FU KA SHI GI KO NYO RAI: Numele lui Buddha Amida scris cu nouă caractere chinezești.[5] NA MO A MI DA BU: Numele lui Buddha Amida scris cu șase caractere chinezești. Puteți prelungi recitarea acestui Nume cât de mult doriți. [6] Recitarea celor 12 Lumini ale lui Buddha Amida, așa cum apar ele în Marea Sutra:“Buddha al Vieții Infinite (Amida) este numit în următoarele moduri: Buddha al Luminii Infinite, Buddha al Luminii Nemărginite, Buddha al Luminii fără de opreliști, Buddha al Luminii de necomparat, Buddha – Domnul Luminii strălucitoare, Buddha al Luminii curate (pure), Buddha al Luminii bucuriei, Buddha al Luminii Înțelepciunii, Buddha al Luminii neîntrerupte, Buddha al Luminii de neconceput, Buddha al Luminii imposibil de exprimat, Buddha al Luminii care depășește în strălucire soarele și luna”.  [7] Dacă doriți să prelungiți această slujbă puteți recita din nou Cele Doisprezece Lumini ale lui Buddha Amida iar apoi continuați cu încă o serie de Nembutsu cu șase caractere (Namo Amida Bu). De asemenea, puteți repeta Cele Doisprezece Lumini și alte serii de Nembutsu cu șase caractere de mai multe ori.    [8] Această parte este numită Eko (transfer de merit). În practicile bazate pe puterea personală ori în alte şcoli buddhiste, adeptul acumulează merite pe care le transferă către atingerea propriei sale Eliberări, însă pe Calea Puterii Celuilalt (Adevărata Cale a Tărâmului Pur/Jodo Shinshu) transferul de merit are loc între Buddha Amida şi credincios. Acest transfer de merit este cel care îl face pe adept capabil să atingă nașterea în Tărâmul Pur şi Nirvana.Shinran spune într-unul dn imnurile sale:„Când fiinţele sensibile ale acestei lumi a celor cinci pângăririse încred în Legământul Principal,virtuţi de nedescris, inexplicabile şi de neconceputîi umplu pe aceşti practicanţi.”Transferul de merit de la Buddha Amida către practicant este de două tipuri: 1) „transferul de merit al mersului înainte” (Oso-Eko) şi 2)”transferul de merit al întoarcerii înapoi” (Genso-Eko).Primul înseamnă că Amida îşi transferă meritele sale către noi, făcându-ne astfel capabili să atingem Buddheitatea (Nirvana/Iluminarea supremă) în Tărâmul Pur iar al doilea că cel care a devenit astfel un Buddha, împărtăşindu-se din Iluminarea lui Amida, este făcut capabil să se întoarcă în această lume şi să lucreze la salvarea tuturor fiinţelor.[9] Bodhicitta sau Mintea Bodhi este aspiraţia de a atinge Buddheitatea pentru salvarea personală şi a tuturor fiinţelor. Aceasta este împlinită în Trezirea Credinţei (shinjin) în Legământul Principal al lui Buddha Amida. Maestrul Shan-tao spunea: „Trezeşte-ţi Mintea Bodhi prin Compasiunea lui Amida”, adică aspiraţi către Eliberarea voastră şi a celorlalte fiinţe bazându-vă pe Compasiunea lui Amida (Legământul său Principal).Aşadar, Trezirea Minţii Bodhi, cerinţa obligatorie în Mahayana a atingerii Eliberării supreme, apare în Jodo Shinshu sub forma inimii încrezătoare (shinjin).Shinran Shonin a spus:„Mintea care aspiră să devină BuddhaEste mintea ce caută să salveze fiinţele sensibile;Mintea care caută să salveze fiinţele sensibileEste adevărata credință (shinjin) oferită de Compasiunea lui Amida.”(Imnurile patriarhilor 18)„Shinjin, care este lucrarea de neconceput a puterii Legământului,nu este altceva decât mintea care aspiră la Marea Iluminare.”(Imnurile epocilor Dharma)



03. Opt reguli pentru a proteja și transmite mai departe adevărata credință în Buddha Amida ("preceptele" credinței autentice) - Jun 28, 2019 8:44:00 AM

Mai mulți cititori mi-au cerut să le ofer un ghid strict și detaliat despre cum să gândească și să se comporte în chestiunile legate de credință (shinjin) pentru a nu cădea pradă viziunilor greșite ori să nu fie pricină de viziuni greșite în ceilalți. Așa cum probabil știți, dacă ați citit cartea mea Credință și Nembutsu în buddhismul Jodo Shinshu, credința adevărată în Buddha Amida are opt aspecte (elemente):
1)      A accepta existența lui Buddha Amida și a Tărâmului său Pur2)      A accepta istoria lui Buddha Amida așa cum a fost ea spusă de Buddha Shakyamuni în Marea Sutră3)      A dori să te naști în Tărâmul Pur pentru atingerea Iluminării supreme[1]  4)      A avea dubla convingere profundă (nishu jinshin), adică a ști că ești o persoană extrem de limitată din punct de vedere karmic, incapabil să atingi Buddheitatea prin puterea ta personală și că doar Buddha Amida te poate salva prin Puterea Legământului său, fără a cere nimic de la tine
5)      A accepta fără nicio îndoială Legământul Principal al lui Buddha Amida și a fi sigur de nașterea în Tărâmul Pur 6)      A accepta că nașterea în Tărâmul Pur al lui Buddha Amida are loc după moarte7)      A rosti Numele lui Buddha Amida 8)      A nu amesteca Nembutsu și devoțiunea față de Buddha Amida cu alte credințe și practici din afara sau dinauntrul Dharmei lui Buddha.    
Elementele acestea sunt parte integrantă a unei minți/inimi credincioase. Ele apar natural în cel care se încrede în Buddha Amida și care este, așa cum spuneau Maeștrii liniei noastre de transmisie, un adevărat discipol al lui Amida și al tuturor Buddha[2]. Orice altceva, ca de exemplu a avea o minte calmă sau concentrată în viața de fiecare zi, a fi virtuos ori nevirtuos, a avea sau nu experiențe mistice, etc, nu are absolut nicio importanță în ceea ce privește credința în Buddha Amida.Așadar, aceia care vor să fie în acord cu Amida Dharma și să protejeze transmiterea credinței autentice către alte generații pentru a nu cădea nici ei, nici ceilalți în capcana viziunilor greșite, trebuie să aibă ei înșiși credință și cele opt elemente ale credinței.
De asemenea, pentru cei care mi-au cerut o explicație detaliată a ceea ce să facă și să nu facă in ceea ce privește credința, am prezentat aceste elemente sub forma a opt reguli asemănătoare ca formulare unei samaya (set de precepte):
1) Un adevărat discipol al lui Amida și al tuturor Buddha nu trebuie să nege el însuși ori să-i încurajeze pe alții să nege existența lui Buddha Amida și a Tărâmului său Pur. El nu trebuie să creeze cauzele, condițiile, metodele sau karma negării existenței lui Buddha Amida și a Tărâmului său Pur. Ca discipol al lui Amida și al tuturor Buddha el trebuie să aibă devoțiune și credință în Buddha Amida, ajutând întotdeauna ființele sensibile să se încreadă în El și să-și dorească să se nască în Tărâmul său Pur.
2)  Un adevărat discipol al lui Amida și al tuturor Buddha nu trebuie să nege el însuși ori să-i încurajeze pe alții să nege istoria lui Buddha Amida așa cum a fost ea povestită de Buddha Shakyamuni în Marea Sutră. El nu trebuie să creeze cauzele, condițiile, metodele sau karma negării acesteia. Ca discipol al lui Amida și al tuturor Buddha el trebuie să accepte în credință Marea Sutră și istoria lui Amida așa cum a fost ea propovăduită acolo de Shakyamuni, ajutând întotdeauna ființele sensibile să se procedeze la fel.
3) Un adevărat discipol al lui Amida și al tuturor Buddha nu trebuie să nege el însuși ori să-i încurajeze pe alții să nege importanța dorinței de a ne naște în Tărâmul Pur pentru atingerea Iluminării perfecte. El nu trebuie să creeze cauzele, condițiile, metodele sau karma opririi ființelor sensibile de la a-și dori să se nască în Tărâmul Pur pentru atingerea Iluminării perfecte. Ca discipol al lui Amida și al tuturor Buddha el trebuie să încurajeze mereu ființele sensibile să-și dorească să renască în Tărâmul Pur pentru atingerea Iluminării perfecte.
4) Un adevărat discipol al lui Amida și al tuturor Buddha nu trebuie să nege el însuși ori să-i încurajeze pe alții să nege că sunt persoane cu profunde limitări karmice, incapabile să atingă Buddheitatea prin propriile puteri și că numai Buddha Amida le poate salva prin Puterea Legământului său. El nu trebuie să creeze cauzele, condițiile, metodele sau karma negării salvării din samsara prin Puterea lui Amida. Ca discipol al lui Amida și al tuturor Buddha el trebuie să încurajeze mereu ființele sensibile să se considere pe ele însele ca fiind persoane cu profunde limitări karmice, incapabile să atingă Buddheitatea prin puterea lor personală și să accepte că numai Buddha Amida le poate salva prin Puterea Legământului său, fără a cere nimic de la ele.
5) Un adevărat discipol al lui Amida și al tuturor Buddha nu trebuie să se îndoiască el însuși ori să-i facă pe alții să se îndoiască de Legământul Principal și de nașterea în Tărâmul Pur. El nu trebuie să creeze cauzele, condițiile, metodele sau karma îndoielii față de Legământul Principal al lui Buddha Amida și de nașterea în Tărâmul Pur. Ca discipol al lui Amida și al tuturor Buddha el trebuie să încurajeze mereu ființele sensibile să accepte fără nicio îndoială Legământul Principal al lui Amida și să fie sigure de nașterea lor în Tărâmul Pur.
6) Un adevărat discipol al lui Amida și al tuturor Buddha nu trebuie să nege el însuși ori să-i încurajeze pe alții să nege că nașterea în Tărâmul Pur are loc după moarte. El nu trebuie să creeze cauzele, condițiile, metodele sau karma negării faptului că nașterea în Tărâmul Pur are loc după moarte. Ca discipol al lui Amida și al tuturor Buddha el trebuie să încurajeze mereu ființele sensibile să accepte că nașterea în Tărâmul Pur are loc după moarte.
7) Un adevărat discipol al lui Amida și al tuturor Buddha nu trebuie să abandoneze el însuși ori să-i încurajeze pe alții să abandoneze rostirea Numelui lui Buddha Amida (Nembutsu). El nu trebuie să creeze cauzele, condițiile, metodele sau karma abandonării rostirii Numelui. Ca discipol al lui Amida și al tuturor Buddha el trebuie să încurajeze mereu ființele sensibile să rostească Numele lui Amida.
8) Un adevărat discipol al lui Amida și al tuturor Buddha nu trebuie să amestece el însuși ori să-i încurajeze pe alții să amestece Nembutsu și devoțiunea față de Buddha Amida cu alte credințe sau practici dinauntrul sau dinafara Dharmei lui Buddha. El nu trebuie să creeze cauzele, condițiile, metodele sau karma amestecării Nembutsului și devoțiunii față de Buddha Amida cu alte credințe sau practici dinauntrul sau dinafara Dharmei lui Buddha. Ca discipol al lui Amida și al tuturor Buddha el trebuie să încurajeze mereu ființele sensibile să rostească exclusiv Nembutsu și să se dedice total lui Buddha Amida.


[1] Iluminarea supremă, Buddheitatea, Nirvana, etc sunt termeni sinonimi.[2] Click aici pentru a citi explicațiile mele despre Adevăratul discipol al lui Amida și al tuturor Buddha, https://josho-adrian.blogspot.com/2018/12/adevaratul-discipol-al-lui-amida-si-al.html


04. Vizita la Amidaji a doi cititori din Brazilia - May 22, 2019 7:31:00 AM
Fernando, Josho si Thais




De curand am primit vizita a doi cititori din  Brazilia - Thais Campos si Fernando Campos (81 ani). Cei doi au stat cateva zile in retragere la Amidaji. Asa cum stiti, templul Amidaji este deschis vizitatorilor din tara sau strainatate care doresc sa cunoasca invatatura buddhista Jodo Shinshu.
Click aici pentru a citi despre conditiile de vizitare si cazare.








slujba Nembutsu in Hondo (Sala Dharmei) a templului Amidaji
Predica in Hondo (Sala Dharmei) Thais a avut si rolul de
 traducatoare pentru Fernando 
Senor Fernando aprinzand lumanari
la altarul Amidajiin bucataria Amidaji


la o cafea braziliana si predica in fata Hondo (Sala Dharmei)
a templului Amidaji 


05. Recomandari pentru studiul buddhismului Jodo Shinshu - Apr 18, 2019 3:34:00 PM

Josho Adrian Cirlea in Hondo
 (sala Dharmei) a templului  AmidajiINTRODUCERE:
Câteva noțiuni generale de buddhism Jodo Shinshu – scurtă introducere cu noțiuni de buddhism general și buddhism Jodo Shinshu
Cele Trei Refugii în buddhismul Jodo Shinshu 
PARTEA I,
1) Câteva elemente de cosmologie buddhistă
Explicații detaliate despre  viziunea buddhistă asupra omului, universului, karmă, renaștere (reîncarnare), ce este un Buddha, de ce în Buddhism NU se acceptă existența unui zeu creator, legiuitor și judecător al lumii, etc

Lucrarea conține următoarele capitole:-  Învățătura buddhistă despre om, dorință și karma- Buddha nu a recunoscut existența unui zeu suprem și creator al lumii- Câteva explicații buddhiste despre originea și existența universului- Două întrebări despre natura de Buddha și Samsara- Întrebare despre tărâmurile samsarice și Tărâmul Pur- Tărâmul Pur este o stare a conștiinței sau un loc real?- Credința într-un zeu creator este o piedică în primirea shinjinului (credința în Buddha Amida)
2) Învățătura lui Buddha Shakyamuni (Buddha istoric) despre Buddha Amida
3) Cele trei corpuri (aspecte) ale lui Buddha Amida
PARTEA a – II – a:
1) Credință și Nembutsu în buddhismul Jodo Shinshu (carte)Tot ceea ce aveți nevoie să știți despre Legământul Principal al lui Buddha Amida, despre credința în El și rostirea Numelui său. 
2) Cele 48 Legăminte ale lui Buddha Amida (carte)Explicații ale tuturor Legămintelor lui Buddha Amida
*
După ce terminați de studiat această listă puteți trece la orice altă carte de AICIsau la orice articol de AICI (CUPRINS).
Cei care preferă să studieze în limba engleză, sunt invitați la varianta de AICI unde sunt mai multe articole și cărți.
Va stau la dispozitie daca aveti intrebari, sunteti seriosi in studiul dv si acceptati instructiunile mele. 


06. Nu fi supărat pe samsara - Jan 7, 2019 11:06:00 AM
Roata samsarei. În stânga, în afara roții, se vede
Tărâmul Pur al lui Buddha Amida și o cale ce duce
către el. În dreapta, de asemenea, în afara roții, îl
poți vedea pe Shakyamuni (Buddha istoric), de
asemenea, în afara roții, arătând către Amida. Întrebare: Uneori sunt atât de supărat pe samsara. Pare că nimic nu-mi iese și că totul în jurul meu, inclusiv lumea aceasta, nu se va schimba niciodată  în bine. Ce atitudine ar trebui să am?

Răspuns: Nu fi supărat pe samsara. De ce ai fi supărat pe propriul vis? În curând te vei trezi în Sukhavati – tărâmul iluminat (trezit) al lui Amida iar toate iluziile și suferințele stării de vis în care te afli acum se vor sfârși. Toate experiențele din visul samsaric îți vor părea ca și cum nu ar fi existat niciodată. Atunci vei râde puternic de tot și toate și vei începe imediat activitatea nesfârșită de a-i trezi pe ceilalți din diversele lor vise și coșmaruri.
Însă până să te trezești în Sukhavati, tot ceea ce faci aici și tot ceea ce ți se întâmplă aparține visului. Încerci să rezolvi probleme iluzorii în orașe și țări iluzorii, luptând pentru scopuri iluzorii și fiind supărat pe alte ființe care și ele visează, din cauza unor situații iluzorii.
Într-adevăr, e inutil să devii mânios pe visul samsaric. Singurul element real pe care îl poți găsi aici și care nu aparține visului e Nembutsul credinței. Este ca și cum un om treaz încearcă să te trezească din somn iar tu îi auzi vocea în vis și-i răspunzi. Acea persoană este Buddha Amida iar răspunsul tău este Nembutsul credinței. Chiar dacă te afli încă în visul samsaric în timp ce-l rostești, Nembutsu însuși nu aparține visului și te va purta în curând (după moarte) spre trezie.
Acest Namo Amida Bu (Nembutsu) este singura legătură între lumea trezită a lui Buddha Amida și conștiința ta care visează. Este singurul element real pe care îl găsești în vis dar care nu aparține visului. Așa că, în loc să-ți petreci vremea inutil alergând după scopuri iluzorii în vise iluzorii, mai bine te-ai concentra pe Nembutsu și ai aștepta până când te trezești în tărâmul iluminat al lui Amida.


07. Este Buddha Amida un simbol/metaforă sau o persoană reală? - Jan 1, 2019 1:23:00 AM
Altarul templului nostru - Amidaji
Întrebare: Este Amida un simbol sau metaforă pentru Înțelepciune și Compasiune? Unii erudiți ai zilelor noastre susțin această idee.
Răspuns: Acei erudiți greșesc. Buddha Amida NU este un simbol sau metaforă pentru Înțelepciune și Compasiune, ci o Persoană Iluminată reală care posedă Înțelepciune Infinită și Compasiune Infinită. Întotdeauna insist pe existența reală a lui Buddha Amida și a Tărâmului Pur deoarece fără acceptarea acestei existențe credința ființelor neiluminate devine abstractă și falsă. Nu poate exista o credință reală fără un obiect real al credinței – în cazul nostru, Buddha Amida.Dacă nu-ți poți spune ție însuți și celorlalți că obiectul credinței tale este un Buddha viu și real, numit Amida, atunci nu ai credință. Nu contează cât ești de erudit, dacă cunoștințele și studiul tău nu ți-au simplificat credința și dacă nu poți vorbi despre credință în termeni simpli, atunci nu ai credință. Dacă nu poți spune pur și simplu, că Amida este un Buddha real iar Tărâmul lui Pur este un loc real și iluminat atunci nu faci altceva decât să te încrezi în categoriile minții tale neiluminate iar credința adevărată îți lipsește cu desăvârșire.

Te rog, păstrează mereu această învățătură în inima ta – Amida NU este un concept abstract, ci un Buddha viu cu care poți comunica rostindu-i Numele cu credință. Repet cuvintele lui Honen Shonin pe care le citez adeseori, deoarece sunt foarte importante:
”Buddha Amida te aude mereu, fără nicio excepție, indiferent de timp, loc sau orice altă împrejurare”.[1]
”Când ființele sensibile se pleacă până la pământ înaintea lui Buddha Amida, Amida îi vede. Când rostesc cu buzele lor Numele lui Buddha Amida, Amida îi aude. Când se gândesc la Buddha Amida în inima lor, Amida se gândește la ei. În aceste trei tipuri de acțiuni karmice[2], Buddha Amida și ființele sensibile nu sunt separate unele de altele. De aceea, ele sunt numite relații karmice personale și familiale.Așadar, ori de câte ori țineți în mână un rozariu buddhist, Amida va vedea asta. Dacă vă gândiți în mintea voastră să-i rostiți Numele, Buddha Amida se va gândi la voi”.[3]


[1] Honen Shonin, Dialogue on One Hundred Forty-Five Topics, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.295[2] Plecăciune cu trupul, rostire și gândire.[3] The Demeanor for Birth in the Pure Land (Ojojodoyojin), http://www.jsri.jp/English/Honen/TEACHINGS/zendo.html


08. NU mai folosiți explicații ale maeștrilor Zen când vă referiți la Buddha Amida - un exemplu - Dec 30, 2018 2:06:00 PM
Buddha Amida
Întrebare: Maestrul Zen Kodo Sawaki a spus: ”Amida nu există deoarece eu cred că El există. Buddha Amida există fără să conteze dacă eu cred în El sau nu. Indiferent de ceea ce eu cred și gândesc, Amida este întregul cer și pământ. Fiind tras de Legământul Principal al lui Amida care este realitatea absolută, funcționez prin intermediul trupului meu, vorbirii și minții mele ca sinele ce pătrunde peste tot. Asta înseamnă a fi un Buddha – o mare ființă, o persoană cu adevărat matură.” Ce părere ai despre această afirmație?
Răspuns: Am văzut că acest pasaj despre Buddha Amida din Kodo Sawaki, un maestru Zen respectat, este citat de multe ori, de parcă ar fi ceva extraordinar, de către unii adepți ai Tărâmului Pur care nu sunt atenți la ceea ce răspândesc și oferă celorlalți.
La prima vedere pare o învățătură bună dar după o examinare atentă observăm că nu e altceva decât o interpretare Zen și în niciun fel de acord cu învățătura Jodo Shinshu.
Așadar, primele două propoziții sunt ok dacă sunt scoase din restul fragmentului – da, Buddha Amida există indiferent că noi credem în El sau nu, așa cum am explicat când am răspuns la întrebarea precedentă. Asta e adevărat, însă restul fragmentului NU are nicio relevanță pentru noi (nu se adresează nouă), adepții Porții Dharma a Tărâmului Pur.
” Amida este întregul cer și pământ” – STOP aici! Iată o capcană pe care mulți falși învățători din sangha noastră internațională o folosesc, amestecând idei Zen cu Jodo Shinshu, adică descriindu-l pe Amida ca fiind orice altceva decât un Buddha viu și transcendent cu care poți avea o relație bazată pe credință. Nu, drag prieten pe calea Nembutsu, Amida NU este ” întregul cer și pământ”, ci Amida așa cum este El descris în Marea Sutră – adică un Buddha specific, un Buddha individual manifestat în formă și Nume, cu un loc real și iluminat în care putem ajunge după moarte și cu un mesaj foarte clar: ”încredeți-vă în mine, rostiți Numele meu și doriți-vă să vă nașteți în Tărâmul meu” (Legământul Principal). Nu ești tras de Legământul Principal dacă nu te încrezi în El ca într-un Buddha individual și dacă nu vrei să mergi în Tărâmul său Pur.
O spun din nou – asta e o capcană deșteaptă folosită de falșii învățători din sangha noastră menită să-i ducă în confuzie pe oamenii obișnuiți deoarece vorbește doar de realitatea ultimă a lui Amida pentru a ascunde manifestările lui transcendente (Sambhogakaya) sau diferitele Nirmanakaya (corpuri ale transformării/adaptării) care sunt esențiale pentru o școală bazată pe credință precum a noastră.
Trebuie să înțelegi că scopul Legământului Principal al lui Buddha Amida este să te ducă în Tărâmul Pur după moarte iar NU să te facă să exiști aici, în acest trup și cu această minte și vorbire ca ”sinele ce pătrunde peste tot”! Dacă folosești acest limbaj Zen îi vei duce în confuzie pe cei care au o chemare spre credința simplă din Jodo Shinshu! Scopul Legământului Principal este ca tu să faci exact ceea ce îți cere Amida să faci acolo: ”încrede-te în mine, rostește Numele meu și dorește-ți să te naști în Tărâmul meu”. Repet, Legământul Principal NU este o metodă de a realiza Dharmakaya ultimă/natura de Buddha/”sinele care pătrunde peste tot” în așa fel încât să ajungi să funcționezi ”prin intermediul trupului tău, vorbirii și minții tale ca sinele ce pătrunde peste tot”, așa cum spune Kodo Sawaki, adică să ”fi un Buddha – o mare ființă, o persoană cu adevărat matură” aici și acum. Aceasta este foarte clar o învățătură și interpretare Zen de pe calea puterii personale și care NU are niciun fel de legătură cu Poarta Dharma a Tărâmului Pur.
Kodo Sawaki vrea să spună că prin intermediul Legământului Principal devine un Buddha cu chiar acest trup, modificând în acest fel și reinterpretând cel mai important element al Porții Dharma a Tărâmului Pur ca să se potrivească contextului său Zen: ”fiind tras de Legământul Principal al lui Amida care este realitatea absolută, funcționez prin intermediul trupului meu, vorbirii și minții mele ca sinele ce pătrunde peste tot. Asta înseamnă a fi un Buddha – o mare ființă, o persoană cu adevărat matură.” În acest fel, el vorbește despre Legământul Principal ca și cum ar vorbi despre Zazen. E treaba lui dacă vrea să facă asta, însă așa ceva este împotriva învățăturii Nembutsu în conformitate cu care devenim Buddhași doar după moarte, când ne naștem efectiv în Tărâmul Pur! Sper că prietenii mei pe calea Nembutsu vor înțelege această diferență și vor înceta să mai folosească pe Calea Tărâmului Pur pasaje menite pentru discipolii Zen și Calea Zen. Atât timp cât nu suntem încă Buddhași, nu ar trebui să amestecăm diversele Porți Dharma deoarece inducem oamenii în confuzie. Ceea ce Kodo Sawaki Roshi a spus într-un context Zen și pentru discipolii lui Zen NU se aplică într-un context Jodo Shinshu și pentru adepții Jodo Shinshu!Sper că nu sunt greșit înțeles deoarece cuvintele mele NU sunt împotriva lui Kodo Sawaki Roshi pentru care am un mare respect ca fost practicant Zen[1], ci împotriva tendinței multor preoți de-ai noștri din sangha internațională, lipsiți de orice fel de credință, care folosesc idei sau citate Zen pentru Poarta Dharma a Tărâmului Pur.
Această Poartă Dharma a Tărâmului Pur este foarte simplă – vom sălășlui în natura de Buddha numai după ce ne naștem în Tărâmul Pur, după moarte iar nu aici și acum, în acest trup și cu acestă minte și vorbire. Aici și acum trebuie să ne preocupăm exclusiv de chestiuni legate de credință pentru că aici și acum Buddha Amida ne-a cerut să facem trei lucruri simple în Legământul său Principal: ”încredeți-vă în mine, rostiți Numele meu și doriți-vă să vă nașteți în Tărâmul meu”. Nu există acolo niciun fel de mențiune a faptului că vei funcționa prin intermediul trupului tău de acum, vorbirii și minții tale ca sinele ce pătrunde peste tot, așa cum a spus Kodo Sawaki!
A funcționa prin intermediul trupului tău, vorbirii și minții tale ca sinele ce pătrunde peste tot este practica de a deveni un Buddha aici și acum, ceea ce aparține școlilor care se bazează pe puterea personală iar nu școlii noastre!
Din nou și din nou le cer colegilor mei din Jodo Shinshu să nu mai folosească pasaje din Maeștrii care urmează alte practici și învățături și care nu au primit credința specifică Legământului Principal[2]. Ar fi bine și dacă acești Maeștri[3]s-ar abține să folosească terminologia Porții Dharma a Tărâmului Pur pentru a promova învățături ce aparțin Porții Zen, însă chiar și dacă fac asta, noi trebuie să ne focalizăm atenția pe învățătura specifică școlii noastre și să urmăm din toată inima sfatul lui Rennyo Shonin: ”agățați-vă de mânecile lui Amida”, ”încredeți-vă în Amida pentru a rezolva chestiunea de cea mai mare a importanță a vieții de după moarte”!
Să fim adepți cu o credință simplă și să vorbim de credință în termeni simpli în loc să facem pe deștepții cu citate despre natura ultimă de Buddha pe care oricum nu o înțelegem.




[1] Înainte de a trece la Jodo Shinshu am practicat Zen câțiva ani. [2] Citatele care se referă la învățături buddhiste generale, ce aparțin oricărei școli de buddhism, pot fi folosite, însă NU citate și pasaje în care sunt tratate învățături și practici specifice școlilor respective.[3] Aud adeseori în zilele noastre despre maeștri Zen care explică pe Buddha Amida în termeni Zen iar apoi unele persoane care au audiat acele prelegeri răspândesc peste tot ideile respective.

09. Un exemplu din viziuni greșite - Dec 29, 2018 9:39:00 PM
Reprezentare a lui Buddha Amida
(Amitabha)
- click here for the English version - 
Întrebare: Rev Kiyozawa Manshi[1]a spus: „ Nu datorită existenței lor ne încredem în zei sau Buddhași, ci mai degrabă ei există pentru că noi credem în ei.”[2]Cum comentezi asta?
Răspuns: Această afirmație este falsă, complet falsă! Buddha Amida și Tărâmul său Pur există indiferent că noi credem sau nu în El. Dacă Amida ar exista doar pentru că noi credem în El, atunci nu ar fi decât imaginație, simbol sau personaj fictiv – exact ceea ce învățătorii moderniști și eretici vor ca noi să credem. Din contră, Buddha Amida este un Buddha viu și real. Pentru că Buddha Amida există iar Tărâmul său Pur este un loc real și iluminat, putem să ne încredem fără nicio grijă în El și să ne dorim să ne naștem în Tărâmul său Pur.Credința în produsele imaginației omenești nu poate duce la eliberarea din nașterile și morțile repetate. Numai pentru că Amida ese real, salvarea lui este, de asemenea, reală.
Vă rog să fiți atenți! Falșii învățători nu duc lipsă de pasaje frumoase în cărțile lor, care luate separat pot suna ok, dar dacă citiți cu atenție veți găsi cu siguranță greșeli grave asemenea celei de mai sus. Iar o singură astfel de propoziție trebuie să fie suficientă în a vă face să stați departe de un astfel de autor și să nu-l recomandați nimănui, mai ales dacă sunt începători sau nu destul de bine stabiliți în credință.
Lucrurile sunt foarte clare pentru cei care au ochi să vadă și minte să priceapă – nu numai că această afirmație a lui Manshi este greșită, dar este oribilă! Nicăieri în textele noastre sacre nu putem găsi o astfel de negare a existenței lui Buddha Amida. Nu sunt deloc surprins că mulți falși învățători ai zilelor noastre, precum Shigaraki, Nobuo Haneda, Taitetsu Unno, Alfred Bloom și alții[3]sunt mari fani ai lui Manshi. Chiar nu mai contează dacă acest om, Manshi, ar fi autorul unor cărți extraordinare, faptul că a spus cuvintele de mai sus (care sunt adeseori citate și folosite de învățătorii falși de azi) este suficient să-l facă intrat în categoria celor care ponegresc Amida Dharma și care se autoexclud de la salvarea oferită de Legământul Principal.
Oricine poate face greșeli, deoarece suntem ființe obișnuite și neiluminate, dar v-o spun cu toată seriozitatea – nici dacă aș fi beat criță nu aș putea să spun o astfel de oroare – că Buddha Amida există pentru că eu cred în El! Este imposibil de imaginat așa ceva și sunt extrem de trist să văd că mulți învățători contemporani nouă nu au curajul să doboare statuia acestui idol fals ori ai altor idoli ai ereziilor moderniste și viziunilor greșite. Eu însă mi-am făcut datoria și am scris Adevărata învățătură despre Buddha Amida și Tărâmul său Pur[4], o carte ce sper că-i va ajuta pe mulți să abandoneze ceea ce este fals și să primească adevărul.  Te rog să o studiezi cu atenție.



[1] Rev Kiyozawa Manshi (1863-1903) a fost un preot Jodo Shinshu eretic din ramura Higashi a Jodo Shinshu. Multe din viziunile greșite atât de răspândite în vremurile noastre, precum idea că ”Tărâmul Pur se află în mintea noastră” sau descrierea lui Amida ca mit, simbol sau personaj fictiv,  se datorează lui și discipolilor săi organizați mai târziu în mișcarea Dobokai.  [2] (Kiyozawa Manshi, Otani Daigaku 2003: 284).[3] Toți învățătorii menționați aici aderă la astfel de viziuni greșite precum ”Tărâmul Pur este în minte iar nu după moarte”, îl descriu pe Amida ca fiind un personaj fictiv, etc. Împotriva unor astfel de viziuni greșite am scris cartea Adevărata învățătură despre Buddha Amida și Tărâmul său Pur, CBBEF, Taiwan, 2016[4] Adevărata învățătură despre Buddha Amida și Tărâmul său Pur, CBBEF, Taiwan, 2016


10. Răspunsul meu pentru cineva care compara Jodo Shinshu (calea Nembutsu) cu Zen - Dec 29, 2018 1:28:00 PM
Pictura reprezentând Tărâmul Pur al lui
 Buddha Amida unde adepții Nembutsu
doresc să renască după moarteIată un comentariu făcut de cineva care încerca să compare Zen cu Jodo Shinshu:

”În alte tradiții ‚mintea ce are ca scop câștigul’ este de asemenea, dezaprobată. În Soto Zen starea ideală este Mushotoku (fără spirit de profit/fără scop) obținută de Bodaishin/Boddhicitta[1]în creștere. Practica Shikantaza[2]din Soto Zen nu e reușită dacă nu ‚doar stăm’. În Shikantaza nu este niciun fel de intenție bazată pe ego în atingerea a ceva anume”.
După ce a afirmat cele de mai sus, el a comparat koanul[3] din Rinzai Zen cu ceea ce Shinran numea ”a renunța la orice calcule personale”. Apoi a menționat următoarele: ”Aș spune că orice practicant al oricărei școli Mahayana care practică cu o minte obsesivă pentru rezultate se află în eroare.”
Acesta a fost răspunsul meu:Atât timp cât sunt neiluminate, ființele sensibile vor avea mereu o minte obsedată de rezultat. Numai un Buddha poate doar să stea în Shikantaza; oricine altcineva e un simplu imitator. De asemenea, numai un Buddha este fără de ego, stă fără ego și face orice vrea El fără vreun scop personal. Așadar, numai un Buddha este cu adevărat Mushotoku.
Sfatul meu pentru ființele neiluminate este să nu-și piardă timpul degeaba cu discuții inutile despre Shikantaza, Mushotoku, etc, ci să se încreadă pur și simplu în Buddha Amida și să-și dorească să se nască după moarte în Tărâmul lui Pur. DA, să-și dorească să se nască acolo – să aibă acest scop în minte! În Jodo Shinshu nu începem cu sfârșitul călătoriei, ci cu ceea ce suntem aici și acum. Iar aici și acum, în această formă umană atât de greu de obținut, nu putem scăpa de dorințe așa că e mai bine să ne dorim să renaștem în acel tărâm al lui Amida. Aici și acum să îmbrățișăm dualitatea Salvator (Buddha Amida) care a manifestat un Tărâm Pur din Compasiune pentru noi (în timp ce El însuși se află în Mushotoku perfect deoarece nu are nevoie de nimic pentru sine) și cei care trebuie salvați – adică noi, ființele neiluminate. Doar după ce vom ajunge în acest Tărâm Iluminat vom înțelege Shikantaza și Mushotoku. În această viață putem sta oricât de mult dorim și să avem o postură minunată dar niciodată nu vom practica cu adevărat ”doar a sta”.
Ajutorul oferit de Amida (Legământul său Principal) se află aici, disponibil, de când a atins Buddheitatea, cu multe kalpa în urmă, dar unii preferă să vorbească de lucruri care depășesc înțelegerea lor limitată precum Mushotoku, Shikantaza, etc, când ar putea pur și simplu să accepte ajutorul lui Amida și să se încreadă în El.
Nembutsul credinței NU trebuie comparat cu”doar a sta” (Shikantaza), Mushotoku sau orice alți termeni de pe calea Zen. Nembutsul credinței este singura metodă prin care oamenii obișnuiți ca noi înșine putem atinge starea de non-dorință, non-ego, etc, precum și capacitatea de a ajuta toate ființele. Un adept Nembutsu (Jodo Shinshu) poate avea credință dar să rămână în același timp o persoană centrată pe ego (cu toții avem ego) până când renaște efectiv în Tărâmul Pur și atinge Buddheitatea, ceea ce e perfect normal și acceptabil pe calea Nembutsu.
Așadar, cei care au credință în Amida NU sunt Mushotoku aici și acum, deoarece continuă să aibă diverse dorințe, iluzii și patimi oarbe. Aceștia au de asemenea, diverse scopuri lumești și pot face o mulțime de greșeli. Prin ”a renunța la orice fel de calcule personale” Shinran vroia să spună că a renunțat la orice idee de merit personal în atingerea nașterii în Tărâmul Pur. Aceasta nu însemna însă că nu vroia să se nască acolo. De fapt, a avut mereu acest scop în minte (nu pretindea că ar fi Mushotoku în această viață). Shinran și-a dorit mereu să renască în TărâmulPur, doar că știa că nu va ajunge acolo prin propria înțelegere sau prin puterea lui personală.
Sunttotal împotriva oricărei comparații între Poarta Dharma Zen și Poarta Dharma a Tărâmului Pur (Poarta Dharma Nembutsu). Din acest motiv orice discuție/dezbatere pe tema Zen vs Jodo Shinshu nu va niciodată încurajată în sangha și templul Amidaji. Templul Amidaji și sangha lui sunt locuri dedicate exclusiv Porții Dharma a Tărâmului Pur așa cum a fost ea predată de Shinran și Rennyo.
Dacă vrei cu adevărat să înțelegi Jodo Shinshu trebuie să îți golești mintea de cuvinte și concepte de genul ”Mushotoku”, ”doar a sta” (Shikantaza), etc. Abandonează-le și încrede-te pur și simplu în Amida, spune Numele lui cu credință și dorește-ți să te naști în Tărâmul lui Pur. Apoi, după ce vei renaște acolo poți să ”stai” oricât de mult dorești și să fi în același timp oriunde în lumile samsarice, în diferite forme, pentru a ajuta toate ființele. Vei putea să mergi oriunde fără să te miști, așa cum face orice Buddha. Dar atât timp cât nu ești încă un Buddha, nu te poți juca cu ambele metode, Zen și Nembutsu. Mintea ta neiluminată nu va obține nimic bun din compararea lor. Numai un Buddha poate înțelege miriadele de Porți Dharma.



[1] Bodhicitta este aspirația de a atinge Buddheitatea pentru toate ființele. [2] Practia de a sta pur și simplu. Un alt nume pentru Zazen. Presupune bineînțeles, o anumită postură, respirație și atitudine mentală. [3] Koanul este un cuvânt sau o frază fără sens din punct de vedere al limbajului şi care nu poate fi “rezolvat” de intelect. Este folosit ca un exerciţiu pentru a sparge limitările gândirii convenţionale şi pentru a dezvolta intuiţia, oferind în acest fel practicantului şansa de a atinge o conştientizare de dincolo de dualitate. Sunt folosite ca obiecte de meditaţie în Zenul Rinzai. Adeseori aceste koanuri sunt însă tratate de mulţi oameni doar ca nişte jocuri intelectuale interesante, pierzându-şi aşadar, funcţia originară.


11. Nu putem amesteca Nembutsu cu Zazen - Dec 29, 2018 12:30:00 AM

Honen ShoninÎntrebare: De ce crezi că nu putem amesteca Nembutsu cu Zazen?Răspuns: În Zazen, practicantul rămâne în atenţia trează şi lasă să treacă orice gând care îi apare în minte. Nici chiar gândul la Amida sau al rostirii Numelui său nu este tratat diferit; dacă acesta apare e lăsat să treacă,  nu este respins dar nici urmat sau acceptat. O astfel de atitudine, perfect valabilă în Zazen, nu este în conformitate cu învăţătura şcolii noastre, unde ne “agăţăm de mânecile lui Amida” cum spunea Rennyo, ne refugiem în Amida şi îi rostim Numele cu credinţă. Aşadar, un adevărat adept Jodo Shinshu care se încrede în Amida nu se poate angaja în practica Zazen, deoarece în exact momentul în care se abţine/refuză să mai spună Nembutsu ori lasă să treacă gândul la Amida, el de fapt, abandonează calea Tărâmului Pur. La fel, în chiar momentul în care practicantul Zen se refugiază în Amida şi rosteşte Nembutsul credinţei, abandonează calea Zen.

Shinran ShoninLa nivelul la care suntem acum, de fiinţe neiluminate, nu putem practica autentic şi în acelaşi timp calea Tărâmului Pur (Jodo Shinshu) şi calea Zen; dacă încercăm asta, nu obţinem nimic din partea nici uneia dintre cele două. Deoarece ambele căi îşi au originea în învăţăturile lui Shakyamuni (Buddha istoric), ambele sunt porţi adevărate către realitatea ultimă sau Dharmakaya, însă cu toate acestea, ele presupun modalităţi de acces diferite. Situaţia este asemănătoare cu mersul pe uscat şi navigatul pe apă ori zborul cu avionul. Nu poţi merge pe jos şi zbura sau înnota în acelaşi timp; de aceea, trebuie să alegi o cale în locul celeilalte.
În Jodo Shinshu ne bazăm pe Legământul Principal, ceea ce înseamnă că ne încredem în Amida, rostim Numele lui cu credinţă (Nembutsu) şi dorim să ne naştem în Tărâmul său Pur după moarte. În Zen practicanţii se bazează pe o anumită postură a corpului, respiraţie şi ‘atitudine mentală’ pe care o numesc Zazen. Shinran şi Rennyo, cei mai importanţi maeştrii ai şcolii noastre, precum şi Honen, maestrul lui Shinran, s-au bazat doar pe Legământul Principal, în timp ce Dogen, fondatorul Soto-Zen, a practicat numai Zazen. Niciodată nu am auzit că Shinran, Rennyo, Honen sau Shan-tao ar fi luat o pauză de la Nembutsu sau de la contemplarea/studiul căii Tărâmului Pur, pentru a practica Zazen sau orice altă meditaţie buddhistă sau nebuddhistă. Aşadar, să nu uităm niciodată exemplul lor şi să ne bazăm exclusiv pe Nembutsul credinţei.

12. Scurtă discuție despre inutilitatea meditației în raport cu Nembutsu - Dec 28, 2018 11:48:00 PM
Honen ShoninÎntrebare: Ai spus că meditația este inutilă. Dar ce ar fi dacă cineva ți-ar aduce următoarele argumente: ”Da, știu că meditația este inutilă pentru atingerea Iluminării în această eră Mappo (ultima epocă a Dharmei), însă nu o practic pentru asta, ci pentru beneficiile neurologice dovedite de știință”. Ce ai răspunde în acest caz?
Răspuns: Am vorbit deja pe tema asta în răspunsul la întrebarea precedentă. Te rog, citește-l cu atenție. Așa cum am spus acolo, dacă ești bolnav, ia orice fel de medicament necesar. Să zicem că poți folosi, de asemenea, niște tehnici de respirație sau exerciții de relaxare mentală și fizică ce nu conțin niciun fel de elemente religioase ori spirituale, dar în ceea ce ține de religie și spiritualitate spune exclusiv Nembutsul credinței.Vorbind la modul general, diverse tehnici de meditație presupun cultivarea anumitor stări/atitudini mentale. Dacă acelea te fac să te îndepărtezi de ”agățarea de mânecile lui Amida”, cum spune Rennyo, adică de la atenția unidirecționată spre Amida, atunci nu le face. Dacă conțin elemente religioase asociate unor figuri divine ori simboluri dinafara Dharmei lui Buddha, atunci nu le face. Dacă presupun a te baza pe alți Buddha decât Amida, atunci de asemenea, nu le face. Sunt sigur că Honen, Shinran și Rennyo știau de existența diverselor practici pentru sănătate din buddhismul japonez; știau cu siguranță de Yakushi Nyorai și de avantajele recitării formulelor sacre asociate cu El și cu siguranță că și ei au fost bolnavi din când în când. Cu toate acestea, nu au renunțat niciodată la Nembutsul credinței și nici nu l-au amestecat cu acele practici. Au folosit medicamentele epocii, prescrise de doctorii de atunci, însă niciodată nu au practicat niciodată nimic religios pentru vindecare. Bineînțeles, repet, nu toate tehnicile de respirație sau relaxare conțin elemente religioase ori spirituale” Așadar, nu sunt împotriva lor dacă nu intră în categoria explicată mai sus.

Shinran ShoninCu toate acestea, zazenul, de exemplu, indiferent de motivația pentru care îl practici, nu poate însoți Nembutsul credinței și explic asta mai în detaliu când răspund la următoarea întrebare (click aici pentru a citi).
Așadar, depinde de fiecare în parte. Unii susțin că practică o anumită meditație doar din motive de sănătate când, de fapt, sunt plictisiți de Nembutsu dar nu își dau seama de asta la nivel conștient. Nu toți cei care încearcă diverse meditații le practică într-adevăr pentru sănătate. Îți spun din experiența mea de preot că mulți din cei pe care îi cunosc și au devenit interesați de meditație, chiar și numai pentru relaxare, așa cum ziceau la început, s-au îndepărtat treptat de Nembutsu. Mintea umană e impredictibilă și instabilă și nu-i place să stea într-un singur loc, mai ales dacă nu e bine stabilită în credință (shinjin).
Până la urmă fiecare adept sincer trebuie să știe unde este linia roșie dintre relaxare și sănătate și practica religioasă/spirituală. Doar privește în mintea ta și decide pentru tine însuți ce trebuie făcut și fi atent să te menții mereu în acord cu Legământul Principal. Nimic nu e mai important decât asta. Așa cum ne-a sfătuit Maestrul Honen, făi orice nu te împiedică să spui Nembutsu și abandonează tot ceea ce te împiedică să spui Nembutsu.
Rennyo Shonin PS: Mulți în zilele noastre se pleacă în fața științei ca înaintea unui zeu suprem. Dar în samsara și în mod special în această eră mappo, nimic nu e suprem și atot-știutor, mai ales ceea ce contemporanii noștri numesc ”știință”. Ori de câte ori cineva vrea să argumenteze ceva spune ”a fost dovedit de știință”... Dar, de fapt, ceea ce unii oameni de știință consideră a fi adevărat e contrazis de alții... Am citit unele articole ce susțin că meditația nu este mereu bună pentru sănătate și că poate duce chiar la probleme mentale la unele persoane sensibile. De aceea, eu personal recomand mai degrabă plecarea într-o excursie, băutul unei beri cu prietenii, exercițiile fizice regulate, petrecerea timpului liber cu cățelul tău sau pisica, etc. Este mult mai sigur decât imensa piață a meditației pe care o vedem azi cu toți așa-zișii ei instructori de ”fericire”.... Eu unul nu m-aș repezi să-mi încredințez mintea unui nene din ăsta - profesor de meditație sau yoga, indiferent de motiv, deoarece mintea e ceva prea adânc pentru ca un om neiluminat să-i cunoască adâncimile.


13. Niciun fel de meditație - doar Nembutsu - Dec 28, 2018 6:13:00 PM
Maestrul Shan-tao recitand exclusiv
Nembutsul credintei in Buddha Amida
Întrebare: Este ok pentru un adept Nembutsu să practice diverse tehnici de meditație/ mantre buddhiste ori nebuddhiste pentru a-și calma mintea sau pentru alte  efecte pozitive pe care acestea le pot avea în viața de fiecare zi?
Răspuns: NU, nu este ok.Mintea ta nu va fi niciodată calmă – te rog, încearcă să te obișnuiești cu acest lucru. Viața ca ființă neiluminată e grea și nu ai ce face pentru a schimba asta. Așa că, doar spune Nembutsul credinței în Amida și dorește-ți să te naști în Tărâmul său Pur după moarte. Dacă vrei să îți preocupi mintea cu ceva până la moarte atunci spune Nembutsu ori de câte ori poți; spune-l de multe ori și concentrează-te asupra lui. Uneori mintea ta va deveni mai calmă dacă te focalizezi pe Nembutsu, deși scopul Nembutsului nu e să ai o minte calmă.
Când avem acest cadou prețios, nemaiîntâlnit și suprem oferit de Buddha Amida, de ce să-l amestecăm cu orice altceva, de ce să credem că nu e suficient și de ce să alergăm încolo și încoace după alte practici? Așadar, spune doar Nembutsul credinței și lasă-ți mintea schimbătoare să fie cât de schimbătoare dorește, lasă gândurile să vină și să treacă, lasă-ți karma să fie așa cum este, lasă viața să fie viață și lasă moartea în pace, să vină când vrea. Pe scurt, fi așa cum ești; când ești bine, spune Nembutsu, când te simți rău, singur sau trist, ori când ți-e frică, spune Nembutsu. Refugiază-te în Buddha Amida oricând, în orice loc și în orice stare a minții ai fi! Acesta este sfatul meu din inimă. Nu te îndepărta de Amida pentru că te simți bine sau rău, ci întotdeauna gândește-te la prezența lui și bazează-te pe El.
Bineînțeles, dacă ești bolnav, ia orice fel de medicament necesar. Să zicem că poți folosi, de asemenea, niște tehnici de respirație sau exerciții de relaxare mentală și fizică ce nu conțin niciun fel de elemente religioase ori spirituale, dar în orice ține de religie și spiritualitate spune exclusiv Nembutsul credinței. Nu apela la niciun alt ajutor spiritual sau religios dinauntrul sau dinafara Dharmei lui Buddha, indiferent ce promisiuni îți oferă adepții acestor practici. Diferite practici dinauntrul sau dinafara Dharmei lui Buddha conțin stări sau atitudini mentale specifice pe care adeptul trebuie să le cultive pentru a atinge un anumit scop lumesc ori supralumesc, însă dacă vrei să fi în acord cu Legământul Principal al lui Buddha Amida, atunci nu face nimic ce nu este legat exclusiv de rostirea Numelui cu credință și de aspirația de a renaște în Tărâmul Pur.
Întrebare: Dar este oare posibil ca o mamă care își iubește copiii necondiționat să-i oprească de la a găsi alinare în suferințele lor prin diverse metode care s-au dovedit folositoare în acestă privință? I-ar certa ea pentru atâta lucru mai ales că se știe faptul că diverse tehnici de meditație pot fi folosite împotriva suferinței fizice? Mă îndoiesc. Dacă chiar își iubește copii necondiționat, ar acționa în interesul lor iar acesta în mod clar nu este suferința. Iar dacă poate să-i ajute să nu mai sufere doar după moarte, ar trebui să-i lase să găsească alte metode în această viață. Altfel nu ar fi deloc o mamă bună.
Răspuns: Problema este prost pusă. Răspunsul meu precedent nu neagă iubirea necondiționată a lui Amida. Însă Amida nu poate acționa dincolo de legea cauzei și efectului (karma). Tocmai în cadrul acestei legi a cauzei și efectului El a indicat cauzele pentru nașterea noastră în Tărâmul său Pur. Aceste cauze sunt menționate în Legământul Principal. Dacă te încrezi în El, spui Numele lui și îți dorești să renaști în Tărâmul său Pur, vei ajunge acolo.  Așadar, la nivelul minții/inimii trebuie să existe această credință exclusivă, această rostire exclusivă a Numelui și această dorință exclusivă de a merge acolo.

Însă dacă suntem preocupați cu rugăciunile la diverși zei sau cu rostirea diverselor mantre pentru a ne simți bine (acestea legându-ne automat de alte ființe lumești ori supralumești care sunt stăpânii acelor mantre) ori dacă facem medtații care presupun cultivarea anumitor atitudini mentale spirituale sau religioase care nu sunt legate de Amida, de rostirea Numelui său și care implică direct sau indirect (chiar credința în) diverse forțe mundane sau supramundane, atunci asta ne poate îndepărta de Legământul Principal. Și nu știu niciodată cât de stabil în shinjin (credință) este cutare sau cutare om astfel încât să nu se lase îndepărtat de la Calea credinței în Amida dacă petrece prea mult timp concentrându-și mintea nu pe Nembutsu, ci pe diverse alte practici....
Mintea oamenilor este asemenea unei maimuțe căreia îi place să sare de colo-colo, inventând mereu motive pentru nestatornicia ei. Mai ales această minte nu își acceptă propria mortalitate și de aceea caută moduri de a scăpa de ea, dorind să-și prelungească viața prin orice metode spirituale sau religioase. Trebuie totuși să ne amintim de exemplul Maestrului T’an-Luan din tradiția noastră care atunci când s-a convertit la învățătura Tărâmului Pur și-a ars toate cărțile taoiste care conțineau meditații și diverse tehnici de obținere a sănătății permanente și a vieții îndelungate. Asta ar trebui să ne dea de gândit... De asemenea, de ce să nu cultivăm mai bine atitudinea lui Honen Shonin din următorul pasaj:
”Povara karmei celor care cred în Nembutsu  este micșorată de puterea Compasiunii lui Buddha Amida. Aceasta se numește ‘micșorarea poverii‘.[..] Orice fel de boală s-ar abate asupra adeptului Nembutsu, acea nenorocire este rezultatul karmei reziduale. Așadar, să se gândească la faptul că deși ar fi trebuit să primească (din cauza karmei lui), o povară mai mare, puterea plină de compasiune a lui Amida a micșorat-o. Buddha Amida elimină povara karmei noastre negative[1]și ne face să renaștem în Tărâmul Beatitudinii supreme, care este scopul religios suprem. Nu există așadar, niciun motiv pentru care să credem că Buddha Amida nu ar putea să ne prelungească viața ori  să ne mai reducă din boli.”

Așadar, să fim conștienți de faptul că suferim din cauza karmei noastre, să mergem la doctor și să luăm orice medicament necesar, însă la nivelul minții/inimii (religios/spiritual) să continuăm exclusiv în Nembutsul credinței deoarece povara noastră va fi micșorată cât mai mult posibil de Buddha Amida dacă ne bazăm exclusiv pe El. Când ei înșiși ori discipolii lor au fost bolnavi, Maeștrii noștri (Honen, Shinran, Rennyo, etc) nu s-au abătut niciodată de la Nembutsu și nici nu au recomandat diverse meditații ori mantre, ci au continuat să se bazeze pe Amida. Nu au acceptat niciun alt medicament spiritual sau religios în afară de medicamentul Nembutsului.

(vor urma în curând și alte articole pe această temă)


[1] În momentul trezirii pentru prima oară a credinței în Buddha Amida, rădăcinile karmei noastre sunt tăiate iar ea nu își mai poate planta rădăcinile în altă viață. Cu toate acestea, cât încă ne aflăm în acest trup samsaric, continuăm să primim efectele karmei făcute în alte vieți sau în această viață. Karma noastră este așadar, asemenea unei flori tăiate – rezistă câteva zile (viața prezentă) dar apoi, nemaiavând rădăcini,  se usucă de la sine (când murim nu mai renaștem în altă zonă de existență samsarică, ci ajungem în Tărâmul Pur al lui Amida unde atingem Buddheitatea/Iluminarea supremă).

14. Nu practica multe lucruri, doar concentrează-te pe cerințele Legământului Principal al lui Buddha Amida - Dec 25, 2018 10:43:00 PM

Întrebare: Noi facem multe lucruri la templul nostru: medităm, practicăm diverse chestii, așa că nu ne plictisim niciodată. De ce nu faci la fel ca să atragi mai mulți membri?
Răspuns: În Legământul său Principal Buddha Amida a menționat că trebuie să facem exclusiv trei lucruri: ”încredeți-vă în mine, rostiți Numele meu și doriți-vă să vă nașteți în Tărâmul meu”. Toate acestea sunt exprimate în Nembutsul credinței. E păcat că vă plictisiți de Legământul Principal și că tu și sangha templului tău nu faceți ceea ce v-a cerut Amida să faceți.
Dacă în Legământul Principal ar fi fost menționată meditația, atunci aș fi predat și practicat meditația. Însă deoarece numai credința, Nembutsu și dorința de a ne naște în Tărâmul Pur este cerută acolo, mă supun și mă limitez la acestea trei. Te rog și îi rog și pe colegii tăi de practică să faceți la fel dacă doriți să vă nașteți în Tărâmul Pur al împlinirii. Școala noastră este școala Legământului Principal, așa că dacă vă considerați membri, atunci fiți adepți credincioși ai Legământului Principal.
Maestrul Shan-tao a spus:
”Abandonați învățăturile pe care Buddha Amida le-a abandonat, urmați practica pe care Buddha Amida a recomandat-o și lăsați deoparte practicile pe care Buddha Amida le-a lăsat deoparte. Asta înseamnă ‘a fi în acord cu învățătura lui Buddha Amida’ și ‘în conformitate cu intenția Sa‘. Un astfel de adept este numit ‘adevăratul discipol al lui Buddha Amida’".[1]
Acest pasaj este foarte clar – trebuie să abandonăm orice nu este menționat în Legământul Principal, unde numai credința, rostirea Numelui cu credință și dorința de a ne naște în Tărâmul Pur sunt propovăduite acolo. Dacă faci asta, adică spui Numele cu credință și îți dorești să renaști în Tărâmul Pur, ești în acord cu Legământul Principal și ești un adevărat discipol al lui Amida. Orice alte practici și învățături care nu sunt menționate în Legământul Principal, precum diverse tehnici de meditație, mantre, etc, nu trebuiesc urmate deoarece nu duc la naștea în Tărâmul Pur al împlinirii.
Iar în ceea ce privește atragerea de noi membri, îl citez pe Maestrul Rennyo:
"Prosperitatea şcolii noastre nu stă  în mari adunări, ci în atingerea credinței de către o singură persoană. De aceea, se spune (în Hoonkoshiki): ‘Învățătura practicii autentice și  exclusive  înflorește numai datorită puterii devoțiunii adepților lui Shinran‘”.
Așadar, interesul meu nu e să adun cu orice preț membri în jurul meu, ci să ajut cu adevărat ființele să fie în acord cu Legământul Principal. Practica cea corectă este Numele lui Buddha Amida care trebuie rostit exclusiv în timp ce ne bazăm pe Puterea salvatoare a lui Buddha Amida. Doar spunând cu credință Numele lui Amida aducem prosperitate școlii noastre. Diverse așa-zise temple Jodo Shinshu din lume care adaugă practici străine pe lângă Nembutsu, deși sunt bogate în membri, aduc școala noastră la sărăcie spirituală. Preoții și membrii lor ar trebui să se căiască și să se întoarcă la Numele lui Amida, care este complet în el însuși și conține deja toate practicile:
”Învățăturile ultime ale Vehiculului Unic indică toate spre Tărâmul Beatitudinii ca fiind refugiul suprem. Numele Buddheității lui Amida este cel mai deosebit, el fiind încarnarea virtuților perfecte ale nenumăratelor practici."[2]
”Toate meritele învățăturilor, practicilor meditative asupra aspectului fenomenal al realității și al esenței, puterea de neegalat obținută prin meditație și înțelepciune, înțelepciunea realizării interioare și meritele activităților exterioare, precum și toate virtuțile și Iluminarea neprihănită a lui Tathagata Amida, Bodhisattva Avalokitesvara, Bodhisattva Mahasthamaprapta, Bodhisattva Samanthabhadra, Bodhisattva Manjusri, Bodhisattva Ksitigarbha, Nagarjuna și toți Bodhisattva și Sravaka din Tărâmul Pur sunt incluse în cele trei caractere ale Numelui Amida."[3]



[1] Maestrul Shan-tao citat de Honen Shonin în An Outline of the Doctrine for Birth in the Pure Land, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.106[2] Shinran îl citează pe Maestrul Ch’ing-wen în Kyogyoshinsho, capitolul II, Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 51[3] Honen Shonin, Commentary on the Three Sutras of Pure Land Buddhism, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.83

15. Nu îmi lipsește meditația de când am întâlnit Legământul Principal al lui Buddha Amida - Dec 25, 2018 10:13:00 AM

Întrebare: Nu simți că îți lipsește ceva fără o practică meditativă constantă?
Răspunsul meu: Chiar nu simt că îmi lipsește nimic. Pentru un om obișnuit meditația este oricum inutilă deoarece nimeni nu poate atinge Iluminarea prin ea în această ultimă epocă a Dharmei. Mai mult decât atât, meditația poate fi chiar o distragere de la Legământul Principal. Dacă Buddha Amida ar fi dorit să practicăm meditația și ar fi considerat-o utilă, atunci ar fi inclus-o în Legământul său Principal. Însă așa cum a spus Honen și Maeștrii liniei noastre, Amida a ales doar Numele său din miriadele de practici buddhiste. De ce? Pentru că acest Nume este suprem și atot-puternic, singurul capabil să ne elibereze cel mai repede din nașterile și morțile repetate.
Gândește-te puțin - cât de minunat este să putem rosti cel mai important Nume din univers! Din păcate mulți nu înțeleg ce lucru extraordinar au ajuns ei să rostească cu gura lor! Numele celui mai Puternic, celui mai plin de Compasiune și celui mai Înțelept Atot-Iluminat din toate cele zece direcții! Ce ar putea lipsi de aici?
Mai mult decât atât, Numele lui Amida poate fi rostit în orice moment și în orice situație. Cu siguranță meditația zilnică își are avantajele ei, putând fi chiar plăcută uneori, însă de cele mai multe ori este o povară deoarece suntem incapabili de o practică permanentă și constantă. Așadar, cum aș putea simți lipsa a ceva ce nu pot practica în mod constant și prin care oricum nu ating eliberarea din naștere și moarte? Din moment ce am Numele lui Amida pe care îl pot rosti și de care mă pot bucura oricum și oricând, indiferent de situație, fără să fiu nevoit să am o stare specială/concentrată a minții iar când acest Nume îmi oferă libertatea totală din nașterile și morțile repetate, de ce m-aș opri din rostirea lui pentru a face cutare sau cutare meditație sau pentru a-l amesteca cu practica aia sau ailaltă?
Când cineva este cu adevărat îndrăgostit, nu va avea decât numele persoanei iubite în minte. La fel stau lucrurile și cu Amida -  cineva care îi este cu adevărat devotat nu va avea nevoie de nimic altceva în afara Numelui său.
Întotdeauna dau acest sfat prietenilor mei Dharma, același cu cel oferit de Shinran și Honen: ”fiți în armonie (acord) cu Legământul Principal”. Dacă practicăm ceva ce nu este menționat în Legământul Principal (rostirea Numelui cu credință și dorința de a ne naște în Tărâmul Pur sunt singurele lucruri menționate acolo), atunci nu suntem în acord cu metoda lui Buddha Amida și nu ne putem naște în Tărâmul împlinirii. Chiar dacă am avea doar și pentru o secundă senzația că putem adăuga ceva la Legământul Principal, trebuie să lăsăm acel gând să treacă și să revenim la Numele lui Amida.

16. Întrebare despre venerarea lui Maitreya și a lui Buddha Amida - Dec 24, 2018 4:58:00 PM
Buddha Amida înconjurat
de opt mari bodhisattva, dintre care
unul este Maitreya
Întrebare: Îl respect și venerez atât pe Maitreya cât și pe Buddha Amida. Ambii au propriile tărâmuri pure și practici asociate cu ei. De asemenea, îi venerez și respect pe toți Buddha. Ce părere ai despre asta?
Răspuns: Este bine să-i respecți pe toți Buddha, însă nu trebuie să uităm că fiecare Buddha are propriul mod de a se raporta la ființele sensibile. Dacă vrem să ne conectăm la Buddha Amida trebuie să urmăm instrucțiunile lui din Legământul Principal: ”încredeți-vă în mine, rostiți Numele meu și doriți-vă să vă nașteți în Tărâmul meu Pur”. Nimic altceva. Așadar, pentru a ne naște în Tărâmul lui Amida trebuie să ne focalizăm exclusiv pe Amida, adică să ne încredem doar în El, să rostim doar Numele lui și să dorim să renaștem doar în Tărâmul lui Pur.
Atât Maitreya (Miroku în japoneză), cât și Amida au propriile tărâmuri, respectiv Tusita și Sukhavati unde ființele pot dori să ajungă după moarte Este ca și cum ar fi două orașe diferite. Dacă vrei să ajung într-un anume oraș iei trenul cutare. Nu ai cum să ajungi simultan în ambele orașe cu același tren. Trebuie să alegi. În cazul tău trebuie să alegi dacă vrei să mergi în tărâmul lui Maitreya sau al lui Buddha Amida. Pe lângă asta, diferența dintre cele două tărâmuri este că în al lui Maitreya se ajunge greu în timp ce la Amida oricine poate ajunge – de fapt, este cel mai ușor accesibil tărâm iluminat. Tot ceea ce ți se cere este să ai credință și practică exclusivă.
Trebuie să înțelegi că a rosti exclusiv Numele lui Buddha Amida în timp ce te încrezi exclusiv în El, nu înseamnă că nu ai respect față de ceilalți Buddha sau că-i neglijezi. Buddhașii nu sunt asemenea oamenilor obișnuiți sau al copiilor, să se simtă neglijați. Din contră, toți Buddha vor ca tu și toate ființele să vă bazați exclusiv pe Amida. De asemenea, toți Buddha slăvesc Numele lui Amida și te încurajează să-l spui tu însuți. De ce? Deoarece principalul scop al tuturor Buddha este să salveze toate ființele iar ei sunt conștienți că dintre toate metodele, doar calea oferită de Amida le salvează cu adevărat pe TOATE fără să ia în considerare nivelul lor de evoluție spirituală. Deoarece metoda oferită de Amida este cea mai ușoară Cale, toți Buddha o laudă și o recomandă.
Mai mult decât atât, deoarece toți Buddha slăvesc Numele lui Amida, când rostești acest Nume îi slăvești automat pe toți Buddha – așa că nu e nevoie să le mai aduci slavă fiecăruia în parte ori să te bazezi pe ei individual.  Când urmezi ceea ce toți Buddha slăvesc și încurajează atunci devi discipolul tuturor Buddha. Fiind focalizat exclusiv pe Amida arăți automat respect față de toți Buddha.
Buddhașii propovăduiesc multe metode pentru cei care nu se pot încă baza exclusiv pe Amida, însă adevărata lor dorință este ca toți să ajungem până la urmă să ne concentrăm pe Amida.  Așadar, orice altă învățătură și practică ce nu are legătură cu încrederea exclusivă în Amida este provizorie, în timp ce a avea credință și a rosti Numele reprezintă Poarta principală a Dharmei lui Buddha sau altfel zis, Poarta universală a eliberării pentru TOATE ființele.
De asemenea, Maitreya a fost prezent când Shakyamuni a vorbit despre salvarea oferită de Buddha Amida și a acceptat această învățătură cu credință. Când Maitreya însuși va coborî din tărâmul Tusita și va deveni următorul mare Buddha în această lume va propovădui de asemenea, salvarea oferită de Amida. Așadar, după cum vezi, de oriunde am pleca ajungem tot la Buddha Amida. Dacă te încrezi exclusiv în Amida împlinești dorința inimii lui Maitreya și a tuturor Buddha.


17. Nu te îngrijora de salvarea celor dragi ție - Dec 24, 2018 12:17:00 PM
Întrebare: Sunt îngrijorat de faptul că rudele mele în viață dar mai ales cele care au murit nu au avut credință în Buddha Amida. Cine știe prin ce suferințe trec ele acum sau vor trece în diferite stări de existență samsarice, mai ales dacă au renăscut în zonele de jos sau chiar în iad. De asemenea, sunt îngrijorat că va dura mult timp până când voi atinge eu însumi nașterea în Tărâmul Pur și-i voi putea ajuta.
Răspuns: Nu putem ști cu adevărat ce devin ceilalți după moarte. Bineînțeles, dacă nu au avut credință în Buddha Amida în timpul acestei vieți nu vor renaște în Tărâmul Pur pentru a atinge Iluminarea acolo. Însă asta nu înseamnă că vor merge neapărat în iad. Adevărul este că nu avem cum să știm ce fel de karma s-a manifestat în timp ce erau în bardo (starea intermediară dintre moarte și viitoarea renaștere).
De asemenea, ceea ce noi numim ”timp” face parte din experiența iluzorie a ființelor și minților neiluminate. Acum pare că timpul se scurge încet dar, de fapt, viața umană și deci viața ta, este foarte scurtă în comparație cu a celor din iaduri sau din alte zone de existență. În unele tărâmuri o singură zi sau o oră înseamnă o mie de ani omenești sau chiar mai mult. Maestrul Genshin a explicat asta în Ojoyoshu[1]. Așadar, este inutil să ne gândim la astfel de lucruri din moment ce întreaga ta viață poate fi doar câteva minute sau secunde pentru ei!
De aceea, este mai bine să te concentrezi pe ceea ce poți face acum – să te bucuri de Nembutsul credinței, să asculți Amida Dharma, etc, și să fi mulțumit de faptul că în numai o oră sau câteva minute și secunde în alte zone de existență, vei merge după cei pe care îi iubești și care au murit înaintea ta. De asemenea, bucură-te de faptul că Buddha Amida însuși face mereu tot ceea ce poate pentru a-i aduce mai aproape de El. Acest aspect este foarte important. Amida știe fiecare ființă la modul personal și are pe fiecare dintre noi permanent înaintea ochilor lui. De exemplu, El a muncit mult de-a lungul nenumăratelor tale vieți să te aducă din ce în ce mai aproape de El și iată-te acum aici, în această viață, încrezându-te în El după ce ai întâlnit Dharma lui prin eforturile mesagerilor săi credincioși.
Te rog, aduți aminte că ființele pe care le iubești nu sunt doar în planul tău de salvare, ci mai ales în planul lui Amida! Buddha Amida nu așteaptă să atingi tu Iluminarea în Tărâmul său Pur ca să le ajuți – El încearcă să le ajute în diverse moduri chiar ACUM, în timp ce vorbim. Nu e decât o chestiune de timp până când aceștia vor deveni suficient de deschiși față de El și să se încreadă în Legământul lui Principal. Probabil (cine știe?) într-un alt loc de existență, unele din rudele tale au întâlnit deja Amida Dharma și au primit credința! Există multe universuri cu aceleași șase zone de existență ca ale noastre, inclusiv oameni, așa că nu se știe niciodată!
Înțelegând aceste lucruri, poți să nu te mai îngrijorezi și să te bucuri de viața ta întru Nembutsu și să faci ceea ce poți cu timpul pe care îl mai ai până ajungi în Tărâmul Pur. Dacă continui să fi un credincios al lui Amida, alții (rude, prieteni, etc) vor vedea asta și probabil vor avea o schimbare a inimii chiar în timpul acestei vieți. Iar dacă nu, ți-o spun din nou, nu te îngrijora! Buddha Amida nu va înceta să lucreze pentru salvarea fiecărei ființe până când samsara va deveni goala.  



[1]  De exemplu, Maestrul Genshin a făcut următoarea comparație: ”O sută de ani omenești reprezintă o zi și o noapte în Toriten (al doilea din cele șase ceruri ale zeilor din Lumea Dorinței) iar în acest tărâm viața durează o mie de ani, însă durata vieții în Toriten este echivalentă cu doar o zi și o noapte în iadul Funiei Negre iar aici viața durează o mie de ani.” Așadar, dacă întreaga viață a zeilor din Toriten nu e decât o zi și o noapte în iadul Funiei Negre, atunci mai multe mii de ani omenești abia echivalează câteva minute ori secunde în același iad!

18. Siguranţa atingerii Iluminării în Tărâmul Pur al lui Buddha Amida - Dec 23, 2018 11:00:00 PM
 updatat și revizuit 24 decembrie 2018
Imagine cu Buddha Amida și
Tărâmul său PurÎntrebare: Să presupunem că ajung, după moarte, în Tărâmul Pur al lui Buddha Amida. Ce se întâmplă dacă nu ating niciodată Iluminarea acolo? Există vreo limită de timp în ceea ce priveşte atingerea Iluminării  în Tărâmul Pur? Îmi este teamă, deoarece nu mai vreau să trec din nou prin naştere, bătrâneţe şi moarte.
Răspuns: Nu trebuie să îţi fie teamă că nu ai putea atinge Iluminarea în Tărâmul Pur. Din moment ce ai ajuns acolo nu vei mai cădea înapoi în lumile naşterilor şi morţilor repetate.  Ţine minte că Tărâmul Pur este manifestarea lui Buddha Amida şi tot ceea ce se află acolo duce în mod natural la Iluminare. În contrast, tot ceea ce se află aici, în samsara, duce la ataşamente, patimi oarbe şi suferinţă. Aşadar, vei fi 100% în siguranţă după ce te naşti în Tărâmul Pur iar atingerea Iluminării va veni imediat, adică în chiar momentul naşterii acolo.
Tot ceea ce trebuie să faci este să teîncrezi pur şi simplu în Buddha Amida în timpul acestei vieţi. Dacă faci asta, atunci eşti asigurat de naşterea în Tărâmul Pur şi vei merge acolo în mod natural, asemenea râului care se varsă în ocean. Ceea ce vreau să spun prin încredere sau credinţă este să te bazezi în totalitate pe El şi să fi convins că tot ceea ce este necesar naşterii în Tărâmul său este Puterea Lui şi nimic altceva. Să nu crezi că ar putea exista ceva ce ai putea adăuga din personalitatea ta la naşterea în Tărâmul Pur, deoarece dacă ai această convingere greşită atunci înseamnă că nu te încrezi total în Puterea lui Amida.
Trebuie doar să-l laşi pe Amida să te salveze şi să te conducă în Tărâmul său Pur după moarte. Aceasta este esenţa Legământului Principal, în care se spune că cei care se încred în El, rostesc Numele lui cu credinţă şi vor să se nască acolo, se vor naşte cu adevărat şi vor atinge Iluminarea supremă. Nu poate exista nici un obstacol în calea naşterii tale în Tărâmul Pur dacă te încrezi din toată inima în Buddha Amida.

19. Tarâmul sigur şi iluminat al lui Buddha Amida - Dec 23, 2018 3:25:00 PM

Întrebare: De ce suntem îndemnaţi să ne naştem în Tărâmul Pur al lui Amida şi să nu încercăm să atingem Iluminarea aici, în această lume? 
Răspuns: Mediul în care ne-am născut şi în care ne ducem viaţa de fiecare zi este produsul karmei noastre şi al relaţiilor karmice pe care le avem cu toate fiinţele. Această karmă negativă comună a dat naştere unui mediu impur care de asemenea, ne influenţează şi în care este foarte greu să avem o adevărată evoluţie spirituală. Noi înşine suntem bolnavi, fiinţele alături de care trăim sunt bolnave şi de asemenea, mediul este bolnav. De aceea suntem îndemnaţi să ne naştem după moarte înTărâmul Pur al lui Amida. Acest tărâm este un mediu sănătos şi iluminat, produs nu de vreo karmă negativă, ci de Iluminarea şi virtuţile curate ale lui Buddha Amida. Odată născuţi acolo, boala noastră este vindecată imediat, iluziile se topesc asemenea gheţii sub acţiunea focului iar natura noastră iluminată apare automat[1].


[1] Natura de Buddha, acoperită de iluziile și falsul sine este descoperită automat.

20. De ce a spus Shinran că nu trebuie să așteptăm venirea lui Amida în momentul morții? - Dec 23, 2018 3:06:00 PM

Buddha Amida cu o adunare de Bodhisattva, întâmpinându-l
pe credincios în Tărâmul său PurÎntrebare: De ce a spus Shinran că nu trebuie să așteptăm venirea lui Amida în momentul morții? Nu va veni Amida pentru cei care au shinjin (credință)?
Răspuns: Cel care are credință (shinjin) în Legământul Principal nu așteaptă momentul morții pentru a avea o stare bună a minții în care să spună Nembutsu și să fie întâmpinat de Buddha Amida, ci primește credința în timpul vieții, intrând astfel imediat în stadiul celor asigurați de nașterea în Tărâmul Pur în momentul morții, când este în mod natural întâmpinat de Buddha Amida și atinge Buddheitatea. Nembutsul rostit de o astfel de persoană de-a lungul vieții este așadar, expresia credinței și a recunoștinței iar nu Nembutsul puterii personale. Shinran ShoninCând Shinran spunea că nu trebuie să-l așteptăm pe Amida să vină în momentul morții nu se referea la faptul că nu am fi întâmpinați de Amida în Tărâmul său Pur când murim sau că nu ar putea trimite una din manifestările lui în ultimele noastre clipe. Bineînțeles că Amida poate face asta dacă dorește! Ceea ce vroia să
spună Shinran este să nu credem că momentul morții este mai important decât viața de fiecare zi și să nu-i atașăm vreo semnificație falsă, temându-ne că dacă nu avem o stare bună a minții sau concentrare în acele ultime momente, atunci nu vom merge în Tărâmul Pur. Indiferent dacă suntem sau nu într-o stare bună sau concentrată a minții când murim, indiferent că spunem Nembutsu sau murim fără să mai apucăm să-l rostim din cauza vreunor circumstanțe neprevăzute, vom fi întâmpinați de Buddha Amida în Tărâmul său Pur dacă ne-am încrezut în El și am rostit Numele lui cu credință în timpul vieții:
“În ceea ce mă priveşte, nu adaug nici o semnificaţie condiţiilor bune sau rele ale cuiva în clipele sale ultime. Cei în care shinjin (credința) este fixat definitiv nu au nici o îndoială, aflându-se aşadar printre cei cu adevărat stabiliţi. Din acest motiv, sfârşitul lor – chiar şi al celor ignoranţi – este unul fericit."[1] 
Honen ShoninAșadar, nașterea noastră în Tărâmul Pur nu depinde de rostirea Nembutsului mai des ori mai rar, nici dacă îl spunem în chiar momentul morții, ci de credința pe care o avem în Puterea salvatoare a lui Buddha  Amida, aceasta fiind cea care face Nembutsu să funcționeze și nașterea noastră în Tărâmul Pur posibilă.

Așa cum a spus Honen:
”Nembutsul rostit în timp ce ne bazăm pe Puterea Celuilalt [i.e. Amida Buddha] face posibilă nașterea în Tărâmul Pur, însă Nembutsu rostit pe baza puterii personale nu va duce niciodată acolo".[2]
Cel care are credință spune Nembutsu fără să atașeze o semnificație specială legată de timp, loc sau alte circumstanțe. Honen Shonin a spus:
”Nembutsul  de fiecare zi și Nembutsul din momentul morții nu sunt deloc diferiți. Când suntem vizitați de moarte, Nembutsul de fiecare zi devinde Nembutsul din momentul morții; dacă viața ne este însă prelungită, Nembutsul din momentul morții devine Nembutsul vieții de fiecare zi".[3]



[1] Shinran Shonin, Lamp for the Latter Ages, letter 6, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.531[2] Honen Shonin, Essential Discourse on Birth in the Pure Land through Nembutsu, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku),translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.119[3] Honen Shonin, Essential Discourse on Birth in the Pure Land through Nembutsu, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.125


21. O întrebare despre credință și Iluminarea lui Buddha Amida - Dec 22, 2018 12:30:00 PM

Maestrul RennyoÎntrebare: Amida a atins Buddheitatea pentru noi toți când a devenit Iluminat.”Shinjin” este pur și simplu a conștientiza și a fi profund convinși de acest lucru, ceea ce ne face să recităm Namo Amida Butsu în semn de recunoștință. Vreau să știu dacă această înțelegere contrazice învățătura Jodo Shinshu.
Răspuns: Shinjin (credința) NU presupune doar a fi convinși de faptul că Amida a atins Buddheitatea. Bineînțeles, Amida a atins Buddheitatea pentru a salva toate ființele, dar asta nu e suficient. Toți Buddha au atins Buddheitatea și vor să ne salveze dar asta nu înseamnă că suntem salvați doar pentru că Buddhașii sunt Iluminați sau Treziți. Trebuie să alegem și să urmăm una din metodele prescrise de diverșii Buddha în cazul în care dorim să atingem noi înșine Iluminarea. Buddha numit Amida a spus în Legământul său Principal că trebuie să ne încredem în El, să rostim Numele lui cu credință și să dorim să renaștem în Tărâmul său Pur.Ne putem gândi nonstop la faptul că Amida a atins Buddheitatea, dar dacă nu dorim să ne naștem în Tărâmul lui Pur și nu ne încredem în El pentru a merge acolo, înseamnă că nu avem credință și că nu vom atinge acea destinație după moarte. Uite un exemplu din viața de fiecare zi. Să zicem că vi pe la mine cu mașina și îmi ceri să te însoțesc într-o călătorie până la vila ta de vacanță. Nu e suficient să îmi arăți mașina sau să-mi vorbești despre casa ta minunată. Trebuie ca eu să intru în mașina ta și să accept să fiu dus acolo de către tine. În cazul nostru, a intra în mașină și a mă lăsa dus de către tine la casa ta de vacanță (Tărâmul Pur) este credința (shinjin). De asemenea, este Namo Amida Butsu- expresia credinței și a recunoștinței, ceva de genul, ”mulțumesc/accept cu recunoștință”. Iată, în câteva imagini sugestive cum funcționează salvarea oferită de Buddha Amida.

Maestrul Rennyo a contracarat în Scrisorile sale[1], o viziune greșită cumva asemănătoare cu cea exprimată de tine:
”Există în zilele noastre printre cei care practică Nembutsu în regiunea aceasta, unii care folosesc cuvinte ciudate, spunând că acestea exprimă modalitatea prin care cineva atinge credința și care au pretenția că sunt foarte buni cunoscători a ceea ce înseamnă credința tradiției noastre. După ei, ‘Credința înseamnă a nu uita bunăvoința lui Amida care a stabilit nașterea noastră în Tărâmul Pur când a atins Iluminarea, în urmă cu zece kalpa‘. Aceasta este o mare greșeală. Deoarece chiar dacă ei știu totul despre Iluminarea lui Tathagata Amida, aceasta nu le este de niciun folos dacă nu reușesc să înțeleagă semnificația credinței Puterii Celuilalt care asigură nașterea noastră în Tărâmul Pur. 
 De aceea, de acum înainte, voi toți ar trebui în primul rând să înțelegeți pe deplin ce înseamnă adevărata credință a tradiției noastre. [...]
Așadar, cum să înțelegem credința? Pentru început, lepădați-vă de toate celelalte practici și bazați-vă cu hotărâre pe Tathagata Amida. Nu vă gândiți la nicio zeitate ori la alți Buddhași, ci doar refugiați-vă cu sinceritate doar în Amida iar atunci Tathagata vă va îmbrățișa cu lumina Sa și nu vă va părăsi niciodată. Aceasta este modalitatea prin care credința este pe deplin stabilită. După ce ați înțeles acest lucru, amintiți-vă că Nembutsul vostru este pentru a vă exprima recunoștința pentru bunăvoința lui Tathagata Amida care vă acordă credința Puterii Celuilalt.
Aceia care au această înțelegere pot fi numiți practicanți Nembutsu în care credința a fost definitiv stabilită.”[2]
Expresia ”credința înseamnă a nu uita bunăvoința lui Amida care a stabilit nașterea noastră în Tărâmul Pur când a atins Iluminarea, în urmă cu zece kalpa” seamănă destul de mult cu ce ai spus tu: ”Amida a atins Buddheitatea pentru noi toți când a devenit Iluminat. 'Shinjin'este pur și simplu a conștientiza și a fi profund convinși de acest lucru”. Sper că acum totul este clar. Credința este a ne ”baza cu hotărâre”  și a ne refugia, așa cum a spus Rennyo, ”refugiați-vă cu sinceritate” și nu doar a fi convinși că Amida a atins Buddheitatea pentru noi. Dacă nu ne refugiem efectiv în Buddha Amida totul este în zadar.
Amida nu s-a oprit la atingerea Buddheității, ci a manifestat un Tărâm Pur (Sukhavati) și a făcut un Legământ în care ne-a spus foarte clar ce avem de făcut dacă vrem să ajungem acolo după moarte – să ne încredem în El, să rostim Numele lui (rostirea și credința sunt la fel, deoarece adevărata rostire a Numelui este expresia credinței) și să ne dorim să mergem acolo. Honen, Shinran și Rennyo au insistat mereu pe faptul că trebuie să fim în acord cu Legământul Principal iar în acest Legământ NU este spus nimic de genul: ”ființele se vor naște în Tărâmul meu știind că am atins Buddheitatea pentru binele lor”. Dacă nu ne bazăm cu hotărâre și nu ne refugiem cu sinceritate doar în Amida, așa cum a spus Rennyo în pasajul citat mai sus, faptul ca Amida este un Buddha rămâne o simplă informație care nu are niciun efect pentru salvarea noastră.
articol recomandat pe aceeași temă: Înțelesul lui ”Dacă după voi atinge Buddheitatea ... fie să nu ating Iluminarea supremă” din Legământul Principal al lui Buddha Amida 


[1] Scrisoarea a 13-a, fascicolul 1.[2] Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese (Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996, p.26

22. Ființele neiluminate NU sunt la fel cu Buddha Amida - Dec 20, 2018 5:19:00 PM
slujbă Nembutsu la Amidaji cu membri români
și oaspeți din Japonia 
Întrebare: De curând un prieten de-al meu a început să spună lucruri de genul: ”eu și Amida suntem unul și același lucru”. Acest om este un cititor fascinat de Ippen și a ajuns să împrăștie multe din viziunile Zen/Tărâm Pur pe care Ippen le propovăduia în legătură cu faptul că toate lucrurile sunt interconectate. În ceea ce mă privește nu sunt de acord cu astfel de idei și le consider mai degrabă încrezute, arogante și chiar denigratoare la adresa Dharmei. Te rog, spune-mi părerea ta despre cele spuse de el și dacă crezi cumva că sunt împotriva învățăturilor Maeștrilor noștri.
Răspuns: Acel om greșește grav și nu este în acord cu învățătura transmisiei noastre. Atât timp cât suntem neiluminați, noi și Amida suntem diferiți și în niciun caz la fel. Dacă am fi fost la fel cu Amida, de ce nu ne manifestăm ca Amida acum?De ce nu ne aflăm în Dharmakaya ultimă unde nu există patimi oarbe și ignoranță? De ce nu avem manifestări transcendentale precum un corp/aspect Sambhogakaya și un Tărâm Pur al nostru? Atât timp cât suntem neiluminați va exista mereu un dualism între Buddha Amida – cel care salvează și cei care sunt salvați, adică noi, care ne încredem în Amida.  Când vom atinge Iluminarea perfectă în Tărâmul Pur, după moarte, vom avea acces la aceeași Dharmakaya (natura ultimă de Buddha) ca și Amida și toți Buddha. Atunci și numai atunci vom putea spune că noi și Amida suntem la fel. Însă, dacă afirmăm așa ceva cât suntem încă neiluminați ne prostim pe noi înșine și mințim. Toate ființele și toți Buddhașii au aceeași natură de Buddha, însă din cauză că noi nu vedem această natură până nu renaștem în Tărâmul Pur, a zice acum că suntem ”unul și același” cu Amida sau orice Buddha este aroganță.
Repet, deoarece este extrem de important – doar când vom atinge noi înșine Buddheitatea în Tărâmul Pur vom avea acces la realitatea ultimă de dincolo de orice formă (Dharmakaya) și care este la fel pentru toți Buddha, vom locui pentru totdeauna în formă transcendentă (Sambhogakaya) în Tărâmul Pur al lui Amida şi vom merge, în acelaşi timp, în toate zonele universului, în diferite forme sau Corpuri ale Adaptării/Transformării (Nirmanakaya) pentru a salva toate fiinţele. Asta este adevărata învățătură Jodo Shinshu. Aici și acum putem doar să fim în comuniune sau unitate cu Buddha Amida așa cum un copil este în unitate sau comuniune cu părintele său. Însă atât timp cât copilul rămâne un copil (neiluminat/nu încă un Buddha) nu poate fi la fel cu Părintele său (Buddha).
Faptul că toate lucrurile sunt interconectate este un concept buddhist general care nu are nimic de-a face cu ideea greșită că noi am fi la fel cu Amida cât încă ne aflăm în samsara și avem minți și trupuri samsarice. Buddha Amida este, bineînțeles, interconectat cu toate ființele, însă nivelul realizărilor sale spirituale nu este același cu al nostru. Dacă noi, ființele neiluminate, am fi la fel cu Amida și toți Buddha, atunci aspirația de a atinge Buddheitatea pentru noi și toate ființele sau dorința de a ne naște în Tărâmul Pur al lui Amida ar fi inutile. Astfel de teorii fac ființele neiluminate să uite de importanța aspirației de a se naște în Tărâmul Pur care este una din cerințele Legământului Principal: ”încredeți-vă în mine, rostiți Numele meu și doriți-vă să vă nașteți în Tărâmul meu Pur”. Dacă credem că suntem deja la fel cu Amida aici și acum, atunci nu vom mai dori să renaștem în Tărâmul său Pur. De ce să mai vrem să mergem acolo, în Tărâmul Pur, dacă suntem deja la fel cu Amida?Asta este gândirea întortocheată a unuia care susține astfel de idei. Neavând dorința de a ne naște în Tărâmul Pur al lui Amida, nu putem avea nici credință în El, deoarece scopul credinței (shinjin) este de a ajunge în Tărâmul Pur. Neavând această credință cu nașterea în Tărâmul Pur ca scop, Nembutsul nostru nu este adevăratul Nembutsu al Legământului Principal.
Eiken Kobai Sensei mi-a zis următoarele în ceea ce privește diferența dintre Shinran și Ippen:”Ippen crede că ființele au fost salvate cu zece kalpa în urmă. Chiar și fără credință (shinjin), dacă oamenii spun Nembutsu atunci vor primi salvarea și vor deveni Buddhași în prezent. Shinran Shonin crede însă că shinjin este necesar. Când oamenii primesc shinjin (credință) sunt asigurați de nașterea în Tărâmul Pur, intrând în stadiul celor cu adevărat stabiliți. De asemenea, nu devenim Buddhași în această lume. Ne vom naște în Tărâmul Pur după moarte și acolo devenim Buddhași asemenea lui Amida.”
Nu am nimic împotriva celor care urmează alte căi sau școli ale Tărâmului Pur dar dacă e să fim cu adevărat adepți Jodo Shinshu nu ar trebui să amestecăm ceea ce am învățat de la Shinran și Rennyo cu învățăturile lui Ippen. Ippen nu a fost recunoscut de Rennyo Shonin ca învățător Jodo Shinshu și de aceea, nu este în aceeași linie spirituală cu Shinran. Mai mult decât atât, Maestrul Rennyo a făcut tot posibilul și a reușit să convertească mulți adepți ai școlii (Jishu) fondată pe baza învățăturilor lui Ippen. Din câte știu, atunci când Rennyo a scris împotriva ereziei că ”ființele au fost deja salvate când Amida a atins Buddheitatea, în urmă cu zece kalpa”, a făcut-o pentru a-i ajuta pe cei care proveneau din școala bazată pe învățăturile lui Ippen. Vă rog, citiți cu atenție următoarea întrebare și răspunsul de acolo.



23. Nembutsul credinței - rostirea autentică a Numelui lui Buddha Amida - Dec 19, 2018 10:18:00 AM
updatat și revizuit 19 decembrie 2018
Întrebare: Cum pot fi sigur că spun Nembutsu în mod corect? Adeseori folosești termeni ca ”adevăratul Nembutsu”. Ce este de fapt adevăratul Nembutsu și prin ce se deosebește de Nembutsul rostit într-un mod greșit?
Răspuns: Numele lui Buddha Amida nu este proprietatea ta. El nu funcționează datorită ție, ci lui Amida. Rostirea de către tine a Numelui (Nembutsu) are efect deoarece Amida a investit toată Puterea Lui și toate virtuțile sale în acest Nume.

Dacă te încrezi în Puterea salvatoare a lui Buddha Amida atunci se poate zice că rostești Numele în conformitate cu natura lui adevărată, însă dacă rostești Numele și crezi că eficacitatea lui depinde de ceva din interiorul tău, adică de cât de des îl spui, de cât de concentrat ești, ori de prezența a cutare sau cutare virtute personală, atunci nu poți beneficia de toate binecuvântările Numelui. Din acest motiv, aceia care spun Numele bazându-se pe puterea lor personală (adepții celui de-al 20 Legământ)[1] se pot naște doar în așa numita zonă de graniță a Tărâmului Pur. Aceștia pot pretinde, de asemenea, că se bazează pe Numele lui Amida iar nu pe puterea lor personală, însă de fapt, pentru ei este foarte important să se simtă capabili de cât mai multe recitări posibile. Cu cât recită mai des, cu atât au senzația că le cresc șansele de a se naște în Tărâmul Pur. Însă exact acest lucru este ceea ce-i împiedică să se încreadă pe deplin Puterii lui Buddha Amida și să se nască în Tărâmul Pur al Împlinirii (”centrul” Tărâmului Pur) unde ar atinge imediat Buddheitatea.
Totuși, să nu ne imaginăm că cei ce rostesc Nembutsu bazându-se pe Puterea salvatoare a lui Amida nu îl pot spune de mai multe ori! Din contră, și ei se pot dedica rostirii dese a Numelui, exact ca practicanții Nembutsului puterii personale. Singura diferență este că aceștia nu sunt obsedați de numere ori de a avea o stare perfectă a minții în timpul rostirii. Ei nu au iluzia că pot adăuga sau contribui cu ceva din ei înșiși la salvarea oferită de Amida. Își dau seama de toate acestea și continuă să rostească Numele, nu abandonează Numele ci din contră, se bucură de el cu relaxarea celor care sunt deja salvați. Ei nu simt că trebuie să-și asigure propria salvare în fiecare moment al vieții spunând Numele încontinuu, ceva de genul: ”trebuie să fiu sigur că spun Numele mereu, pentru ca în cazul în care mor acum, să merg în Tărâmul Pur”. De asemenea, nu simt că trebuie să-i dovedească lui Amida că sunt demni de salvarea Lui prin recitări neîntrerupte. De fapt, salvarea noastră este în mâinile lui Amida, în Puterea lui Amida, în Numele lui Amida iar nu în capacitatea noastră de a-l rosti mai des ori mai rar sau în diferitele lucruri pe care credem că ar trebui să le dezvoltăm în mințile și inimile noastre afundate în iluzie.  
Așadar, dragă prietene, rostește Numele și bucură-te de el ori de câte ori vrei și poți. Semnul sigur că te bucuri cu adevărat de Nume este atunci când îl spui fără nicio grijă, adică după ce te-ai încrezut în Buddha Amida și ști că ești salvat. Această rostire autentică a Numelui este Nembutsul credinței și al recunoștinței - Nembutsul Legământului Principal.
Te rog, adu-ți aminte că în Legământul Principal al lui Buddha Amida rostirea Numelui (”rostesc Numele meu chiar și numai de zece ori”) nu este menționată singură, ci împreună cu credința ( ”cei care se încred în mine, cu o credință sinceră […]  rostesc Numele meu chiar şi numai de zece ori”). Acest aspect este foarte important și arată ce vrea Buddha Amida de la noi - să rostim Numele Lui în timp ce ne încredem complet în El și în Puterea Lui salvatoare. Nu putem să distorsionămLegământul Principal, accentuând doar rostirea Numelui și neglijând credința. De fapt, Nembutsu (rostirea Numelui) nu poate fi separat de credință iar credința nu poate fi separată de Nembutsu. Cei care nu sunt încă stabili în credință pot de asemenea, să rostească Numele lui Amida și chiar este bine să o facă, dar cei cu adevărat credincioși cu siguranță că vor spune Numele iar rostirea lor va fi în deplin acord cu cerința lui Amida din Legământul Său Principal:  ”se încred în mine cu o credință sinceră, doresc să se nască în tărâmul meu și rostesc Numele meu chiar și numai de zece ori”
A rosti Numele ca expresie a încrederii totale în Buddha Amida este adevăratul Nembutsu - adică Nembutsul pe care Amida însuși vrea ca noi să-l rostim. Namo Amida Butsu


[1] Rostirea exclusivă a Numelui de către cei cu o credință instabilă îi pune de asemenea, în legătură cu Buddha Amida, mai exact, cu al 20-lea Legământ al Lui. Acest legământ a fost făcut în mod special pentru cei care rostesc Numele dar nu se bazează în totalitate pe Puterea lui Buddha Amida. Pentrue explicații detaliate, vezi capitolul  ”Nașterea în zona de graniță a Tărâmului Pur”.

24. Credința în Buddha Amida nu poate fi pierdută - Dec 19, 2018 8:31:00 AM

Întrebare: E posibil să pierzi shinjinul ori să nu mai simți niciodată nevoia să spui Numele odată cu trecerea timpului?
Răspuns: Shinjin (credința în Buddha Amida)odată primit, nu poate fi pierdut. Cel ce are cu adevărat credință își va aduce mereu aminte de Amida de-a lungul vieții lui. Dacă ajungi într-un punct în care crezi că nu mai ai credință în Buddha Amida și nu mai simți nevoia să-i rostești Numele (Nembutsu), înseamnă că de fapt, nu ai avut niciodată shinjin adevărat, ci doar unul intelectual, fals și instabil. Mulți practicanți pot avea efuziuni devoționale momentane față de Amida sau entuziasm pentru învățătura despre El dar asta nu înseamnă că sunt stabili în credință. Un astfel de entuziasm se poate diminua în timp sau  dispărea complet. Acesta însă nu este shinjin. Adevăratul shinjin rămâne cu tine pentru totdeauna. Adevăratul shinjin nu înseamnă că vei simți mereu entuziasm ori diverse alte sentimente extraordinare, ci că din când în când îți aduci aminte de bunăvoința lui Amida și îi spui Numele. Chiar dacă mintea ta neiluminată este mereu ocupată cu gânduri lumești și atașamente de tot felul, adânc înauntrul tău nu uiți niciodată că ești salvat. A ști că ești salvat de Amida – acesta este shinjin (credința).
Cuvintele ”rostesc Numele meu chiar și numai de zece ori” din Legământul Principal înseamnă orice număr de la unu la infinit. Când ești răcit vei tuși odată, de zece ori, de o sută de ori, etc. La fel, dacă ai primit credința (shinjin) vei rosti Nembutsu de-a lungul întregii vieți fără să fi obsedat de numere. Aici este cheia – nu vei fi obsedat de numere, dar vei simți nevoia să spui Numele din când în când. Din contră, dacă nu mai vrei să spui Nembutsu și uiți de Amida înseamnă că de fapt, nu ai avut niciodată credință (shinjin), ci doar un entuziasm intelectual sau spiritual de moment.
Cei care sunt încă atașați de puterea personală pot încerca să își forțeze entuziasmul în a spune Nembutsu de multe ori. Cei care au credință și se bazează pe Puterea lui Amida nu se forțează să fie entuziaști ori să spună mereu Nembutsu, însă îl vor spune cu siguranță și nu-l vor uita niciodată pe Amida.

25. ”Buni” pentru nașterea în Tărâmul Pur - Dec 17, 2018 11:08:00 AM
statuie cu Buddha Amida
în biblioteca Amidaji
Întrebare: Am găsit expresia ”bărbați buni și femei bune” într-un pasaj din Mica Sutră. Ar trebui să devin un ”om bun” ca să renasc în Tărâmul Pur? Nu sunt erudit, așa că oferă-mi te rog, un răspuns simplu, fără să intri în detalii dificile.
Răspuns: De fapt, expresia pe care ai găsit-o în acel pasaj este ”bărbații buni și femeile bune care au credință”. ”Care au credință” este elementul cheie al acestei expresii și trebuie să te bazezi pe el pentru a înțelege întregul pasaj:
”Sariputra, acele ființe care au aspirat deja, aspiră acum sau vor aspira să se nască în Tărâmul lui Buddha Amida, toți se află în stadiul de non-retrogresiune și vor atinge suprema și perfecta Iluminare. Ei s-au născut deja, se nasc ori se vor naște în acel tărâm. Așadar, Sariputra, toți bărbații buni și femeile bune care au credință, să aspire să se nască în acel tărâm."[1]
”Bărbații și femeile care au credință” sunt ”buni” nu pentru că trebuie să fie virtuoși ca o cerință pentru nașterea în Tărâmul Pur, ci pentru că li se oferă virtuțile perfecte și meritele karmice infinite ale lui Buddha Amida prin intermediul credinței. Cu alte cuvinte, Amida este cel care îi face buni (potriviți) pentru nașterea în Tărâmul Pur, adică le oferă tot ceea ce este necesar din punct de vedere karmic pentru a se naște acolo.
Așadar, ”credința”(shinjin) este înțelesul implicit și esența acestui pasaj. Fără a ne baza pe Puterea lui Buddha Amida nu putem merge în Tărâmul Pur deoarece ”bunătatea” noastră sau așa zisele ”virtuți” pe care credem că le avem nu sunt suficiente pentru a atinge acest scop. Dar dacă bărbații și femeile se încred în Buddha Amida atunci ”se află în stadiul de non-retrogresiune”în această viață iar în momentul morții renasc în Tărâmul Pur unde ating ” suprema și perfecta Iluminare”.
Așadar, în loc să ai senzația că trebuie să te străduiești să meriți să te naști în Tărâmul Pur ori să fi demn de așa ceva, mai bine te încrezi în Buddha Amida și îl lași pe El să te ducă acolo.

[1]  Buddha Shakyamuni - Mica Sutră despre Buddha Amida (Amidakyo)